" آيــه وحديـــث "

[M!ssDi0r]

السلام عليكم ..

هذا الموضوع بسيط جدا وهو برنامج يومي ,
اشرح لكم اياه : هو كل يوم يضع احد الاعضــاء آيه وحديث !!.
وبذلك نكون افدنا واستفدنا ..
وهذا الموضوع من اقتراح عميدنا الأخ \ ابو فهــد
سوف ابدأ :

عنوان حديثي لليوم هو " حسن المعاملة "
وهو حديث من المفروض ان نتناقش فيه عن حسن المعاملة
لاي احد بالذات للعامله والسائق !!



والآيه : قال تعالى (((ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ)) (النحل125) )


قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( انا زعيم بيت في ربض الجنة لمن ترك المراء و
وان كان محقاً , وببيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب وإن كان مازحا ,وببيت في اعلى الجنة لمن "حسن خلقه " ) الراوي: أبو أمامة الباهلي المحدث: النووي - المصدر: تحقيق رياض الصالحين - الصفحة أو الرقم: 264
خلاصة حكم المحدث: صحيح

اتمنى ان اكون افدت الجميع !!

وننتظر بقيه الاعضاء ..
تحياتي ..

[ام سلمان]

هذا الحديث من جوامع الكلم الذي أوتيه النبي -صلى الله عليه وسلم -، وقد اشتمل هذا الحديث – على إيجازه واختصاره - على أصول الأدب ، وجوامع حسن الخلق، وكيفية التعامل مع الناس ، وقرن فيه النبي صلى الله عليه وسلم الجزاء والأجر لمن عمل بما جاء فيه، حيث تكفّل نبينا -صلى الله عليه وسلم- في هذا الحديث بثلاثة بيوت في الجنة:



البيت الأول : في ربض الجنة، أي: أسفل الجنة، لمن ترك المراء وإن كان على حق.

البيت الثاني: في وسط الجنة، لمن ترك الكذب في كل موضع لا يجوز فيه، وإن كان مازحاً. وهذا الأمر مما يخالف فيه كثيرٌ من الناس حيث يسمحون لأنفسهم بالكذب، ويعللون ذلك بأنهم مازحون.

البيت الثالث: في أعلى الجنة، لمن حسَّن خُلُقَه، أي سعى في تحسين أخلاقه، وابتعد عن كل ما يدنسها ويفسدها ، وترك جميع ما يخالف فطرة الله التي فطر الناس عليها. .

[M!ssDi0r]

وين الأعضــــاء و وين مشاركاتكم كيف سنكمل برنامج العام الجديد ! ..

[الفقيره الى ربها]

هديه وسمته صلى الله عليه وسلم

عن عائشه رضي الله عنهاتقول ((لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا ولا صخابا في الاسواق ولا يجزي بالسيئه السيئه ولكن يعفو ويصفح
))<رواه احمد>


[glint]فهل اقتدينا به

[/glint]

[الفقيره الى ربها]

الصبر عند المرض

[glint]عن ابن مسعود رضي الله عنه قال:كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا فتبسم فقلنا :يارسول الله مم تبسمت قال((تعجبا للمؤمن من جزعه من السقم ولو كان يعلم ماله في السقم أحب أن يكون سقيما حتى يلقى الله))ثم تبسم ثانيه ورفع رأسه إلى السماء قلنا:يارسول الله مم تبسمت ورفعت رأسك الى السماء قال((عجبت من ملكين نزلا من السماء يلتمسان عبدا مؤمنا في مصلاه يصلي فلا يجداه فعرجا الى الله فقلا:يارب عبدك فلان المؤمن كنا نكتب له من العمل في يوم وليله كذا و كذا فوجدناه قد حبسته في حبالك فلم نكتب له شيئا من عمله فقال:اكتبوا لعبدي عمله الذي كان يعمله في يومه وليلته ولا تنقصوا منه شيئا فعلي أجر ماحبسته وله أجر ما كان يعمل))[/glint]

[blur] أخرجه ابي الدنيا في المرض والمكفرات

[/blur]

[ام سلمان]

قال تعالى { كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر
وتؤمنون بالله } ( آل عمران : 110 ) .

عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه

وسلم يقول : ( من رأى منكم منكرا فليغيره بيده ، فإن لم يستطع

فبلسانه ، فإن لم يستطع فبقلبه ، وذلك أضعف الإيمان ) رواه مسلم




ترتبط خيرية هذه الأمة ارتباطا وثيقا بدعوتها للحق ومحاربتها للباطل

ذلك أن قيامها بهذا الواجب يحقق لها التمكين في الأرض ورفع راية

التوحيد ، وتحكيم شرع الله ودينه وهذا هو ما يميزها عن غيرها من الأمم

ويجعل لها من المكانة ما ليس لغيرها ، ولذلك امتدحها الله تعالى في

كتابه العزيز

بين الحديث أن إنكار المنكر على مراتب ثلاث : التغيير باليد ،

والتغيير باللسان ، والتغيير بالقلب ، وهذه المراتب متعلقة بطبيعة

هذا المنكر ونوعه

فمن المنكرات ما يمكن تغييره مباشرة باليد ، ومن المنكرات ما يعجز

المرء عن تغييره بيده دون لسانه ، وثالثة لا يُمكن تغييرها إلا بالقلب

فحسب

والإنكار بالقلب هو كراهية المنكروبغضه واحتقاره

وهذه هي المرتبة الثالثة وهي واجبة على كل أحد ولا يُعذر شخص

بتركها ؛ لأنها مسألة قلبيّة لا يُتصوّر الإكراه على تركها ، أو العجز

فعلها

[M!ssDi0r]

الاخت \ ام سلمــان

حديثك جميل جدا والاكثر روعه هو الموضوع
الذي انتي تتحدثين عنه

(يا أيها الناس اتقوا الله , الله سوف يحاسبكم اذا رأيتم الغلط
ولم تنصحوه فإنهو عن المنكر وامروا بالمعروف .. ! )

[الفقيره الى ربها]

[glint]

تأملوا معي

---

#ffea00[/glint]

قال تعالى ((وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم و يعفو عن كثير))

يخبر تعالى أنه ماأصاب العباد من مصيبة في أبدانهم و أموالهم و أولادهم
وفيما يحبون و يكون عزيزا عليهم إلا بسبب ما قدمته أيديهم من السيئات
وأن مايعفو الله عنه أكثر فإن الله لا يظلم العباد ولكن أنفسهم يظلمون
(ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ماترك على ظهرها من دابة)
وليس إهمالا منه تعالى تأخير العقوبات ولا عجز

[blur]تفسير -عبد الرحمن السعدي رحمه الله[/blur]

[محمد بن الحسين]

قال تعالى:

(وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبَالَ وَتَرَى الأَرْضَ بَارِزَةً وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا (47) وَعُرِضُوا عَلَى رَبِّكَ صَفًّا لَقَدْ جِئْتُمُونَا كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّنْ نَجْعَلَ لَكُمْ مَوْعِدًا (48) وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلا أَحْصَاهَا وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا (49)). الكهف.

يخبر تعالى عن أهوال يوم القيامة، وما يكون فيه من الأمور العظام،
كما قال: (يَوْمَ تَمُورُ السَّمَاءُ مَوْرًا *وَتَسِيرُ الْجِبَالُ سَيْرًا )[الطور:9، 10] أي: تذهب من أماكنها وتزول،
كما قال تعالى: (وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ)[النمل:88] ،
وقال تعالى: (وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ )[القارعة:5]
وقال: (وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنْسِفُهَا رَبِّي نَسْفًا * فَيَذَرُهَا قَاعًا صَفْصَفًا * لا تَرَى فِيهَا عِوَجًا وَلا أَمْتًا)[طه:105-107]
يقول تعالى: إنه تذهب الجبال، وتتساوى المهاد، وتبقى الأرض (قَاعًا صَفْصَفًا) أي: سطحًا مستويًا لا عوج فيه (وَلا أَمْتًا)أي: لا وادي ولا جَبَل؛ ولهذا
قال تعالى: ( وَتَرَى الأرْضَ بَارِزَةً ) أي: بادية ظاهرة، ليس فيها مَعْلَم لأحد ولا مكان يواري أحدًا، بل الخلق كلهم ضاحون لربهم لا تخفى عليه منهم خافية.

قال مجاهد، وقتادة: ( وَتَرَى الأرْضَ بَارِزَةً ) لا خَمَرَ فيها ولا غَيَابة. قال قتادة: لا بناءَ ولا شَجَر.

وقوله: ( وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا ) أي: وجمعناهم، الأولين منهم والآخرين، فلم نترك منهم أحدًا، لا صغيرًا ولا كبيرًا،
كما قال: (قُلْ إِنَّ الأَوَّلِينَ وَالآخِرِينَ *لَمَجْمُوعُونَ إِلَى مِيقَاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ )[الواقعة:49، 50] ،
وقال: (ذَلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذَلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ)[هود:103] ،

وقوله: ( وَعُرِضُوا عَلَى رَبِّكَ صَفًّا ) يحتمل أن يكون المراد: أن جميع الخلائق يقومون بين يدي الله صفًا واحدًا، كما قال تعالى: (يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلائِكَةُ صَفًّا لا يَتَكَلَّمُونَ إِلا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا )[النبأ:38] ويحتمل أنهم يقومون صفوفًا صفوفا،
كما قال: (وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا )[الفجر:22]

وقوله: ( لَقَدْ جِئْتُمُونَا كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ ) هذا تقريع للمنكرين للمعاد، وتوبيخ لهم على رؤوس الأشهاد؛ ولهذا قال مخاطبا لهم: ( بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّنْ نَجْعَلَ لَكُمْ مَوْعِدًا ) أي: ما كان ظنكم أن هذا واقع بكم، ولا أن هذا كائن.

وقوله: ( وَوُضِعَ الْكِتَابُ ) أي: كتاب الأعمال، الذي فيه الجليل والحقير، والفتيل والقطمير، والصغير والكبير ( فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ ) أي: من أعمالهم السيئة وأفعالهم القبيحة، ( وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا ) أي: يا حسرتنا وويلنا على ما فرطنا في أعمارنا ( مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلا أَحْصَاهَا ) أي: لا يترك ذنبًا صغيرًا ولا كبيرًا ولا عملا وإن صغر ( إِلا أَحْصَاهَا ) أي: ضبطها، وحفظها.

وروى الطبراني، بإسناده المتقدم في الآية قبلها، إلى سعد ابن جنادة قال: لما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة حُنَيْن، نـزلنا قفرًا من الأرض، ليس فيه شيء، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "اجمعوا، من وجد عُودًا فليأت به، ومن وجد حطبًا أو شيئًا فليأت به. قال: فما كان إلا ساعة حتى جعلناه رُكامًا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أترون هذا؟ فكذلك تُجْمَع والذنوب على الرجل منكم كما جَمَعْتُم هذا. فليتق الله رجل ولا يذنب صغيرة ولا كبيرة، فإنها مُحْصَاة عليه "

وقوله: ( وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا ) أي: من خير أو شر كما قال تعالى: (يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَرًا وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَدًا بَعِيدًا)[آل عمران:30] ، وقال تعالى: (يُنَبَّأُ الإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ)[القيامة:13] وقال تعالى: (يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ)[الطارق:9] أي: تظهر المخبآت والضمائر.

قال الإمام أحمد: حدثنا أبو الوليد، حدثنا شعبة، عن ثابت، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"لكل غادر لواء يومَ القيامة يعرف به".
أخرجاه في الصحيحين، وفي لفظ: "يُرْفَع لكل غادر لواء يومَ القيامة عند استه بقدر غَدْرته، يقال: هذه غَدْرَة فلان بن فلان"

وقوله: ( وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا) أي: فيحكم بين عباده في أعمالهم جميعًا، ولا يظلم أحدا من خلقه، بل يغفر ويصفح ويرحم ويعذب من يشاء، بقدرته وحكمته وعدله، ويملأ النار من الكفار وأصحاب المعاصي، [ثم ينجي أصحاب المعاصي] ويُخلَّد فيها الكافرون وهو الحاكم الذي لا يجور ولا يظلم،
قال تعالى: (إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا)[النساء:40]
وقال: (وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ)[الأنبياء:47]
والآيات في هذا كثيرة.

وقال الإمام أحمد: حدثنا يزيد، أخبرنا همام بن يحيى، عن القاسم بن عبد الواحد المكي، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: بلغني حديث عن رجل سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاشتريت بعيرًا ثم شددت عليه رَحْلى، فسرت عليه شهرًا، حتى قدمت عليه الشام، فإذا عبد الله بن أنيس فقلت للبواب: قل له: جابر على الباب. فقال: ابن عبد الله؟ فقلت: نعم. فخرج يطأ ثوبه، فاعتنقني واعتنقته، فقلت: حديث بلغني عنك أنك سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم في القصاص، فخشيت أن تموت أو أموت قبل أن أسَمَعه فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "يحشُر الله، عز وجل الناس يوم القيامة -أو قال: العبادَ-عُرَاةَ غُرْلا بُهْمًا" قلت: وما بهمًا؟ قال: "ليس معهم شيء ثم يناديهم بصوت يسمعه من بعد، كما يسمعه من قَربَ: أنا الملك، أنا الديان، لا ينبغي لأحد من أهل النار أن يدخل النار، وله عند أحد من أهل الجنة حق، حتى أقصه منه، ولا ينبغي لأحد من أهل الجنة أن يدخل الجنة، وله عند رجل من أهل النار حق، حتى أقصه منه حتى اللطمة". قال: قلنا: كيف، وإنما نأتي الله، عز وجل، عُراة غُرْلا بُهْمًا؟ قال: بالحسنات والسيئات".
وعن شعبة، عن العوام بن مُزَاحم، عن أبي عثمان، عن عثمان بن عفان، رضي الله عنه؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن الجَمَّاء لتقتص من القرناء يوم القيامة" رواه عبد الله بن الإمام أحمد وله شواهد من وجوه أخر، وقد ذكرناها عند
قوله: (وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا )[الأنبياء:47]
وعند قوله تعالى: (إِلا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ)[الأنعام:38]

[M!ssDi0r]

محمد بن حسين
اشكركـ.. على مساهمتك ! ..

[عمر باعقيل]

( يا أيها الَّذِين َ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنْ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا

تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا ) [ الحجرات : 12]





قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (َ إِيَّاكُمْ وَالظَّنَّ فَإِنَّ الظَّنَّ أَكْذَبُ

الْحَدِيث وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا تَحَسَّسُوا وَلَا تَبَاغَضُوا وَكُونُوا إِخْوَانًا وَلَا يَخْطُبُ

الرَّجُلُ عَلَى خِطْبَةِ أَخِيهِ حَتَّى يَنْكِحَ أَوْ يَتْرُكَ ) (رواه البخاري)

التفسير..قال القرطبي " المراد بالظن هنا التهمة التي لا سبب لها

كمن يتهم رجلاً بالفاحشة من غير أن يظهر عليه ما يقتضيها ، ولذلك عطف

عليه قوله : ( ولا تجسسوا ) وذلك أن الشخص يقع له خاطر التهمة فيريد

أن يتحقق فيتجسس ويبحث ويستمع ، فنهى عن ذلك.





المراد من الحديث والآية
إحسان الظن

[الجوري]

[align=center]




[/align]

[M!ssDi0r]

اخي \ عمر باعقيل

آيتك وحديثك رآئعان والاكثر روعه هو الموضوع الذي تتحدث عنه
فعلا لا تجسسوا و "احسنوا الظن"

وشكرا على المشاركة ..

[M!ssDi0r]

اختي \ الجـوري

حديثك اكثر من رائـــع

ولكن عنوان الموضوع هو (( آيــــه و حديث ))
ولكن اين الآيه

اتمنى ان تكملي ذلك ولكن بوضع ايــه ..
وشكرا !!

[الفقيره الى ربها]

الصلاة على النبي أمر إلاهي فهل أمتثلنا

---

#00ff00

قال تعالى(ان الله وملائكته يصلون على النبي ياأيها الذين أمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما)





عن أوس بن أوس رضي الله عنه قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم(إن من أفضل ايامكم

يوم الجمعه فأكثروا علي من الصاة فيه فإن صلاتكم معروضة علي)
[glint]رواه ابو داود[/glint][