لمسات بيانية في نصوص من التنزيل

[الأمــل]

[ALIGN=CENTER]مساء الخيرات ..

يا هلا ومرحبا بعمدتنا الطيب بو فهد .. الله يحفظك ويوفقك للخير ..

الموضوع هذا بالذات .. أرغب في إكمالة .. للخير والفائدة المرجوة منه ..

أما توقفه الطويل لم يكن إلا للانشغال.. أو النسيان .. وللتكاسل أحيانا .. لكن سيكتمل بإذن الله..

وستكون هناك حلقة قريبة جدا .. بإذن الله ..

أبارك لك وصول الكتاب إليك .. فهو الآن بين يديك .. مقروءا .. وبين عينيك مكتوبا هنا

مضى الكثير ولم يبقَ منه إلا القليل ..

أعانني الله على إكماله..

لك الشكر الجزيل ... والدعوات الصادقة .. بارك الله فيك..

الأمــل[/ALIGN]

[الأمــل]

[ALIGN=CENTER][/ALIGN]

[ALIGN=CENTER]السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..

درري الأحبة ..

بعد انقطاع طويل.. عدنا .. وبإذن الله .. العود أحمد .. وهذه تكملة مواضيع كتاب ( لمسات بيانية في نصوص من التنزيل) ، لمؤلفه الأستاذ الدكتور، فاضل صالح السامرائي..

من سورة القمر

( إن المتقين في جنات ونهر(54) في مقعد صدق عند مليك مقتدر(55)

****

سأل سائل:

لِمَ وحّد الله تعالى: ( النهر) في هذه الآية ولم يجمعه مع أن الجنات الجنات قبله جمع بخلاف المواضع الأخرى من القرآن الكريم، فإنه إذا جمع الجنة، جمع النهر أيضا فيقول: ( جنات تجري من تحتها الأنهار)؟

والجواب:

أنه جمع في لفظ (النهر) عدة معان وأعطى أكثر من فائدة لا يفيدها فيما لو قال: (أنهار). ذلك أنه علاوة على أن فواصل الآيات، تقتضي ( النهر) لا ( الأنهار) لأن آيات السورة على هذا الوزن فقد جاء قبلها: ( وكل شيء فعلوه في الزبر (52) وكل صغير وكبير مستطر(53) وجاء بعدها: ( في مقعد صدق عند مليك مقتدر(55) فإن المعنى أيضا يقتضي ذلك من جهات منها:

(()) أن النهر اسم جنس بمعنى الأنهار، وهو بمعنى الجمع. وقد يؤتى بالواحد للدلالة على الجمع والكثرة، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: " أهلك الناس الدينار والدرهم ". والمراد بالدينار والدرهم الجنس لا الواحد.

وجاء في ( معاني القرآن) للفراء: " ونهر معناه أنهار. وهو في مذهبه كقوله: ( سيهزم الجمع ويولون الدبر) وزعم الكسائي أنه سمع العرب يقولون: أتينا فلانا فكنا في لحم ونبيذةٍ. فوحّد ومعناه الكثير".(معاني القرآن3/111).

(()) ومنها: أن معاني ( النهر) أيضا السعة. والسعة ههنا عامة تشمل سعة المنازل وسعة الرزق والمعيشة، وكل ما يقتضي تمام السعادة السعة فيه. جاء في ( البحر المحيط) :" ونهر: وسعة في الأرزاق والمنازل".

(()) ومنها: أن من معاني (النهر) أيضا الضياء.(لسان العرب(نهر) 7/96)
جاء في لسان العرب:" وأما قوله –عزوجل- : ( إن المتقين في جنات ونهر) فقد يجوز أن يعني به السعة والضياء، وأن يعني به النهر الذي هو مجرى الماء، على وضع الواحد موضع الجميع ... وقيل في قوله: ( جنات ونهر) أي: في ضياء وسعة، لأن الجنة ليس فيها ليل، إنما هو نور يتلألأ" (لسان العرب).

جاء في (معاني القرآن) للفراء: " ويقال: ( إن المتقين في جنات ونهر) في ضياء وسعة".

وهذه المعاني كلها مرادة مطلوبة، فإن المتقين في جنات وأنهار كثيرة جارية، وفي سعة من العيش والرزق والسكن وعموم ما يقتضي السعة، وفي ضياء ونور يتلألأ ليس عندهم ليل ولا ظلمة.

***

ولنر بعد ذلك أنه لما كان المذكورون هم من خواص المؤمنين، وهم المتقون وليسوا عموم المؤمنين أعلى اجرهم ودرجتهم، فقال: (ونهر) ولم يقل: ( وأنهار). ولما أعلى أجرهم ودرجتهم وبالغ في إنعامهم وإكرامهم جاء بالصفة والموصوف بما يدل على المبالغة فقال: ( عند مليك مقتدر) ولم يقل : ( ملك قادر) فإن (مليك) أبلغ من (ملك) و ( مقتدر) أبلغ من ( قادر) فإن كلمة (مليك) على صيغة (فعيل) وهي أبلغ واثبت من صيغة (فعِل).

جاء في ( روح المعاني) :" عند مليك، أي: ملك عظيم الملك، وهو صيغة مبالغة، وليست الياء من الإشباع".
ولما جاء بالصيغة الدالة على الثبوت، قال تعالى: ( في مقعد صدق) "ذلك لأن هذا المقعد ثابت لا يزول، فهو وحده مقعد الصدق، وكل المقاعد الأخرى كاذبة، لأنها تزول إما بزوال الملك صاحبة، وإما بزوال العقيدة، وإما بطرده، هذا وحده الذي لا يزول، وقد يفيد أيضا أنه المقعد الذي صدقوا في الخبر به"

هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى، إن معنى الصدق ههنا يفيد معنى الخير أيضا والجودة والصلاح فجمعت كلمة ( الصدق) ههنا معنيي الخير والصدق معا، كما جمع (النهر) أكثر من معنى. ثم انظر كيف أنهم لما صدقوا في إيمانهم وعملهم، كان لهم مقعد الصدق.

و( المقتدر) أبلغ أيضا من ( القادر) ذلك أن ( المقتدر) اسم فاعل من (اقتدر) وهذا أبلغ من (قدر) فإن صيغة (افتعل) قد تفيد المبالغة والتصرف والاجتهاد والطلب في تحصيل الفعل بخلاف فعل ومنه اكتسب واصطبر واجتهد قال تعالى: ( لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت)البقرة/286.

جاء في (الكشاف) في هذه الآية: " فإن قلت: لم خص الخير بالكسب والشر بالاكتساب؟

قلت: في الاكتساب اعتمال، فلما كان الشر مما تشتهيه النفس، وهي منجذبة إليه وأمارة به كانت في تحصيله أعمل وأجد، فجعلت لذلك مكتسبة فيه، ولما لم تكن كذلك في باب الخير وصفت بما لا دلالة فيه على الاعتمال".
وجاء في (البحر المحيط): " والذي يظهر لي أن الحسنات، وهي مما تكتسب دون تكلف... والسيئات تكتسب ببناء المبالغة".وقال سيبويه: " كسب: أصاب، واكتسب ببناء المبالغة"

وقال سيبويه:"كسب:أصاب، واكتسب:تصرف واجتهد".(كتاب سيبويه 2/241.)

فجاء ههنا، أي: في قوله: (مقتدر) بالصيغة الدالة على القدرة البالغة مع الملك الواسع الثابت.
فهنا بالغ الله وأعظم في الأجر، وبالغ وأعظم في الملك، وبالغ وأعظم في القدرة لمن بالغ ووجد في عمله وصدق فيه وهم المتقون.

ويقول المؤلف: نريد أن نشير إلى أمر، وهو إطلاق وصف (المبالغة) على صفات الله نحو علام، وعليم، وغفور، وما إلى ذلك. فقد توهم بعضهم أنه ينبغي أنه ينبغي أن لا يطلق على صفات الله وصف المبالغة، لأنها صفات حقيقية وليست مبالغة فيها. وقد اعترض علي معترض ذات مرة بنحو هذا. مع أنه من الواضح أن ليس المقصود كما ظن الظان أو توهم. فالمقصود أن هذا البناء يفيد كثرة وقوع الفعل، وليس المقصود أن الأمر مبالغ فيه.فـ (عليم) أبلغ من (عالم) و( صبور) أبلغ من (صابر) ذلك أن الموصوف بعليم معناه أنه موصوف بكثرة العلم، وليس المقصود أن صاحبه وصف بهذا الوصف وهو لا يستحق أن يوصف به فكان الوصف به مبالغة.

ولا نريد أن نطيل في كشف هذه الشبهة، فإنها فيما أحسب لا تستحق أكثر من هذا.

***

الموضوع القادم سيكون نصًا ..من سورة الجمعة..

لكم كل الخير والسعادة ..بإذن الله ..

أختكم الأمــل[/ALIGN]

[صوت الصباح]

دعاء بالق إيماني ، لا يتزعزع

ودعوة ،

بأن يُتيب ( صاحبة ) المقال الجزاء الأوفى في الدارين .

اللهم آمين ،

بصوتكم :

اللهم آمين .

شكراً ، لقد أعدتني إلى

اللغة والحياة .

[عابده لله]

[ALIGN=CENTER]


بارك الله فيكِ املنا الحبيبة
وأجزلكِ يا غالية عظيم العطاء ..

وجعل عملك الذي تقومين به خالصاً لوجهه
تعالى ..

أختي ..

أدعو الله أن يهون عليكِ ما بقي من هذه اللمسات البيانية
في نصوص التنزيل وأن تكون خير زادٍ لنا ...

وفقكِ الله يا غالية ..

تــحــيــاتــي .[/ALIGN]

[الأمــل]

[ALIGN=CENTER]سيدى الفاضل .. صوت الصباح ...

حضور سخي بأجمل الدعوات وأصدقها .. ممتنة لك كثيرًا ..

أسعدك الله في الدنيا والآخرة .. كما أسعدت قلبي بدعوتك .. وحضورك الراقي ..

بارك الله فيك وحفظك ..

×××

أختي الغالية عابدة لله ..

ممتنة لكل دعوة جميلة كتبتها لي يا رقيقة القلب يا راقية .. وأعانني الله على الخير ..

ربي تقبل منا، إنك أنت السميع العليم.

××

دمتم بخير .. إلى أن نلتقي..

أختكم الأمــل[/ALIGN]

[الأمــل]

[ALIGN=CENTER]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..

موضوعنا اليوم من سورة الجمعة:

سأل سائل عن قوله تعالى: (وإذا رأوا تجارة أو لهوًا انفضوا إليها وتركوك قائمًا قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين(11)/الجمعة.

لِمَ قُدمت التجارة على اللهو أولا، فقال: ( وإذا رأوا تجارة أو لهوًا)، وأخّرها عنه بعد فقال: ( خيرٌ من اللهو والتجارة)؟

الجواب:

الجواب والله أعلم أن سبب تقديم التجارة على اللهو في قوله: (وإذا رأوا تجارة أو لهوًا) أنها كانت سبب الانفضاض ذلك أنه قدمت عير المدينة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة، وكان من عُرفهم أن يدخل بالطبل والدفوف والمعازف عند قدومها فانفض الناس إليها ولم يبق في المسجد إلا اثنا عشر رجلا فأنزل الله قوله: ( وإذا رأوا تجارة..).

فقدمها لأنها كانت سبب الانفضاض وليس اللهو، وإنما كان اللهو والضرب بالدفوف بسببها فقدمها لذلك. ولهذا أفرد الضمير في (إليها) ولم يقل ( إليهما) لأنهم في الحقيقة إنما انفضوا إلى التجارة وكان قد مسهم شيء من غلاء الأسعار.

وأما تقديم اللهو عليها فيما بعد في قوله: ( قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة) فذلك لأن اللهو أعم من التجارة، فليس كل الناس يشتغلون في التجارة ولكن أكثرهم يلهون. فالفقراء والأغنياء يلهون، وكان اللهو في الحكم العام لأنه أعم.

ولأنها مناسبة لقوله: ( والله خير الرازقين) فالتجارة من أسباب الرزق وليس اللهو فوضعها بجنبه. ولأن العادة أنك إذا فاضلت بين أمور فإنك تبدأ بالأدنى، ثم تترقى فتقول: ( فلان خير من فلان ومن فلان أيضا)، وذلك كأن تقول : ( البحتري أفضل من أبي فراس، ومن أبي تمام ومن المتنبي أيضًا).فإنك إذا بدأت بالأفضل انتفت الحاجة إلى من هو أدني، فبدأ باللهو لأنه ظاهر المذمة ثم ترقى إلى التجارة التي فيها كسب ومنفعة.

وكرر (من) مع اللهو ومع التجارة فقال: ( خير من اللهو ومن التجارة) ليؤذن باستقلال الأفضلية لكل واحد منهما لئلا يتصور أن الذم إنما هو لاجتماع التجارة واللهو، فإن إنفراد اللهو أو التجارة خرج من الذم، فأراد أن يبين ذم كل منهما على جهة الاستقلال لئلا يتهاون الناس في تقديم ما يرضي الله وتفضيله. ونحو ذلك، أن تقول: ( الأناة خير من التهور والعجلة) فإن ذلك قد يفهم أنها خير من اجتماعهما أسوا من انفرادهما فإن الذي يجمع التهور والعجلة أسوا ممن اتصف بإحدى الخلتين.

فإن قلت: ( الأناة خير من التهور ومن العجلة) لإفاد استقلال كل صفة عن الأخرى، وأنها خير من أية صفة منهما، فإن اجتمعتا كان ذلك أسوا. فجاء بـ (من) ليؤذن باستقلال كل من اللهو والتجارة وأنه ليس المقصود ذم الجميع بين الأمرين بل ذم ونتقيص كل واحد منهما، بالنسبة إلى ما عند الله.

جاء في (روح المعاني): "واختير ضمير التجارة دون اللهو، لأنها الأهم المقصود، فإن المراد ما استقبلوا به العير من الدف ونحوه.أو لأن الانفضاض للتجارة مع الحاجة إليها والانتفاع بها إذا كان مذمومًا، فما ظنك بالانفضاض إلى اللهو وهو مذموم في نفسه... ( خير من اللهو ومن التجارة ) وتقديم اللهو ليس من تقديمالعدم على الملكة كما توهم، بل لأنه أقوى مذمة فناسب تقديمه في مقام الذم. وقال ابن عطية: قدمت التجارة على اللهو في الرؤية لأنها أهم وأُخرت مع التفضيل، لتقع النفس أولا على البين..

وقال الطيبي: قدم ما كان مؤخرًا وكرر الجار، لإرادة الإطلاق في كل واحد واستقلاله فيما قصد منه، ليخالف السابق في اتحاد المعنى، لأن ذلك في قصة مخصوصة".

نلتقي في الموضوع القادم: من سورة (المنافقون) بإذن الله .

أجمل أمنياتي لكم

الأمــل[/ALIGN]