abouelmodafar
03-06-2006, 12:47 PM
إن لاهل السنة علامات وأمارات يعرفون بها ،ويتميّزون بها عن غيرهم من الخلق .
ولأهل البدعة علامات وأمارات يعرفهم بها أهل السنة :
- منها : أنّ أهل السّنة يتركون أقوال النّاس لها ، وأهل البدع يتركونها لأقوال النّاس .
- و منها : أنّ أهل السّنّة يعرضون أقوال النّاس عليها، فما وافقها قبلوه ، وما خالفها طرحوه ، وأهل البدع يعرضون إلى التّحاكم إلى آراء الرّجال ، فما وافق أراءهم منها قبلوه وما خالفها تركوه وتأوّلوه .
- ومنها أنّ أهل السّنّة يدعون - عند التّنازع - إلى التّحاكم إليها دون آراء الرّجال وعقولهم ، وأهل البدع يدعون إلى التّحاكم إلى آراء الرّجال ومعقولاتهم .
- و منها : أنّهم لا ينتسبون إلى مقالة معيّنة ، ولا إلى شخص معيّن غير الرّسول ، فليس لهم لقب يعرفون به ، ولا نسبة ينتسبون إليها إذا انتسب سواهم إلى المقالات المحدثة واربابها ، كما قال بعض أئمّة أهل السّنّة - وقد سئل عنها - فقال السّنّة : ما لا اسم له سوى السّنّة .
واهل البدع ينتسبون إلى المقالة تارة - كالقدرية ، والمرجئة - ، وإلى القائل تارة - كالهاشميّة والنجّاريّة ، والضّراريّة - ، وإلى الفعل تارة - كالخوارج ، والروافض - ، و أهل السّنّة بريئون من هذه النّسب كلّها ، وإنّما نسبتهم إلى الحديث والسّنّة .
- و منها : أنّ أهل السّنّة إنّما ينصرون الحديث الصّحيح ، والآثار السّلفية ، واهل البدع ينصرون مقالاتهم ومذاهبهم .
- و منها : أنّ أهل السّنّة إنّما يوالون ويعادون على سنّة نبيّهم - صلّى الله عليه وسلّم - ، وأهل البدع يوالون ويعادون على أقوال ابتدعوها
1.المرجع : بتلخيص من " مختصر الصواعق المرسلة " ( 4/ 1603_1607 ) للإمام ابن قيّم الجوزيّة .
وَقَالَ الْفُضَيْلُ بْنُ عِيَاضٍ أَدْرَكْتُ خِيَارَ اَلنَّاسِ كُلُّهُمْ أَصْحَابُ سُنَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنْ أَصْحَابِ اَلْبِدَعِ وَصَاحِبُ سُنَّةٍ وَإِنْ قَلَّ عَمَلُهُ فَإِنِّي أَرْجُو لَهُ وَصَاحِبُ بِدْعَةٍ لَا يَرْفَعُ اَللَّهُ لَهُ عَمَلاً وَإِنْ كَثُرَ".
وَقَالَ مَنْصُورُ بْنُ اَلْمُعْتَمِرِ "بَعَثَ اَللَّهُ آدَمَ عَلَيْهِ اَلسَّلَامُ بِالشَّرِيعَةِ فَكَانَ اَلنَّاسُ عَلَى شَرِيعَةِ آدَمَ حَتَّى ظَهَرَتْ اَلزَّنْدَقَةُ فَذَهَبَتْ شَرِيعَةُ آدَمَ ثُمَّ بَعَثَ اَللَّهُ نُوحًا عَلَيْهِ اَلسَّلَامُ بِالشَّرِيعَةِ فَكَانَ اَلنَّاسُ عَلَى شَرِيعَةِ نُوحٍ فَمَا أَذْهَبَهَا إِلَّا اَلزَّنْدَقَةُ ثُمَّ بَعَثَ اَللَّهُ إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ اَلسَّلَامُ فَكَانَ اَلنَّاسُ عَلَى شَرِيعَةِ إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ اَلسَّلَامُ حَتَّى ظَهَرَتْ اَلزَّنْدَقَةُ فَذَهَبَتْ شَرِيعَةُ إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ اَلسَّلَامُ ثُمَّ بَعَثَ اَللَّهُ مُوسَى عَلَيْهِ اَلسَّلَامُ فَكَانَ اَلنَّاسُ عَلَى شَرِيعَةِ مُوسَى حَتَّى ظَهَرَتْ اَلزَّنْدَقَةُ فَذَهَبَتْ شَرِيعَةُ مُوسَى ثُمَّ بَعَثَ اَللَّهُ عِيسَى عَلَيْهِ اَلسَّلَامُ فَكَانَ اَلنَّاسُ عَلَى
بِالشَّرِيعَةِ فَلَا يُخَافُ عَلَى ذَهَابِ هَذَا اَلدِّينِ إِلَّا بِالزَّنْدَقَةِ".
2.المرجع : اَلشَّرْحِ وَالْإِبَانَةِ عَلَى أُصُولِ اَلسُّنَّةِ وَالدِّيَانَةِ لابن بطة العنكبري رحمه الله
ولأهل البدعة علامات وأمارات يعرفهم بها أهل السنة :
- منها : أنّ أهل السّنة يتركون أقوال النّاس لها ، وأهل البدع يتركونها لأقوال النّاس .
- و منها : أنّ أهل السّنّة يعرضون أقوال النّاس عليها، فما وافقها قبلوه ، وما خالفها طرحوه ، وأهل البدع يعرضون إلى التّحاكم إلى آراء الرّجال ، فما وافق أراءهم منها قبلوه وما خالفها تركوه وتأوّلوه .
- ومنها أنّ أهل السّنّة يدعون - عند التّنازع - إلى التّحاكم إليها دون آراء الرّجال وعقولهم ، وأهل البدع يدعون إلى التّحاكم إلى آراء الرّجال ومعقولاتهم .
- و منها : أنّهم لا ينتسبون إلى مقالة معيّنة ، ولا إلى شخص معيّن غير الرّسول ، فليس لهم لقب يعرفون به ، ولا نسبة ينتسبون إليها إذا انتسب سواهم إلى المقالات المحدثة واربابها ، كما قال بعض أئمّة أهل السّنّة - وقد سئل عنها - فقال السّنّة : ما لا اسم له سوى السّنّة .
واهل البدع ينتسبون إلى المقالة تارة - كالقدرية ، والمرجئة - ، وإلى القائل تارة - كالهاشميّة والنجّاريّة ، والضّراريّة - ، وإلى الفعل تارة - كالخوارج ، والروافض - ، و أهل السّنّة بريئون من هذه النّسب كلّها ، وإنّما نسبتهم إلى الحديث والسّنّة .
- و منها : أنّ أهل السّنّة إنّما ينصرون الحديث الصّحيح ، والآثار السّلفية ، واهل البدع ينصرون مقالاتهم ومذاهبهم .
- و منها : أنّ أهل السّنّة إنّما يوالون ويعادون على سنّة نبيّهم - صلّى الله عليه وسلّم - ، وأهل البدع يوالون ويعادون على أقوال ابتدعوها
1.المرجع : بتلخيص من " مختصر الصواعق المرسلة " ( 4/ 1603_1607 ) للإمام ابن قيّم الجوزيّة .
وَقَالَ الْفُضَيْلُ بْنُ عِيَاضٍ أَدْرَكْتُ خِيَارَ اَلنَّاسِ كُلُّهُمْ أَصْحَابُ سُنَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنْ أَصْحَابِ اَلْبِدَعِ وَصَاحِبُ سُنَّةٍ وَإِنْ قَلَّ عَمَلُهُ فَإِنِّي أَرْجُو لَهُ وَصَاحِبُ بِدْعَةٍ لَا يَرْفَعُ اَللَّهُ لَهُ عَمَلاً وَإِنْ كَثُرَ".
وَقَالَ مَنْصُورُ بْنُ اَلْمُعْتَمِرِ "بَعَثَ اَللَّهُ آدَمَ عَلَيْهِ اَلسَّلَامُ بِالشَّرِيعَةِ فَكَانَ اَلنَّاسُ عَلَى شَرِيعَةِ آدَمَ حَتَّى ظَهَرَتْ اَلزَّنْدَقَةُ فَذَهَبَتْ شَرِيعَةُ آدَمَ ثُمَّ بَعَثَ اَللَّهُ نُوحًا عَلَيْهِ اَلسَّلَامُ بِالشَّرِيعَةِ فَكَانَ اَلنَّاسُ عَلَى شَرِيعَةِ نُوحٍ فَمَا أَذْهَبَهَا إِلَّا اَلزَّنْدَقَةُ ثُمَّ بَعَثَ اَللَّهُ إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ اَلسَّلَامُ فَكَانَ اَلنَّاسُ عَلَى شَرِيعَةِ إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ اَلسَّلَامُ حَتَّى ظَهَرَتْ اَلزَّنْدَقَةُ فَذَهَبَتْ شَرِيعَةُ إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ اَلسَّلَامُ ثُمَّ بَعَثَ اَللَّهُ مُوسَى عَلَيْهِ اَلسَّلَامُ فَكَانَ اَلنَّاسُ عَلَى شَرِيعَةِ مُوسَى حَتَّى ظَهَرَتْ اَلزَّنْدَقَةُ فَذَهَبَتْ شَرِيعَةُ مُوسَى ثُمَّ بَعَثَ اَللَّهُ عِيسَى عَلَيْهِ اَلسَّلَامُ فَكَانَ اَلنَّاسُ عَلَى
بِالشَّرِيعَةِ فَلَا يُخَافُ عَلَى ذَهَابِ هَذَا اَلدِّينِ إِلَّا بِالزَّنْدَقَةِ".
2.المرجع : اَلشَّرْحِ وَالْإِبَانَةِ عَلَى أُصُولِ اَلسُّنَّةِ وَالدِّيَانَةِ لابن بطة العنكبري رحمه الله