الحجاج بن يوسف الثقفي امام الجرح والتعديل
هو الحجاج بن يوسف الثقفي والي بني امية على الحجاز ثم العراق خرب الكعبة واعاد بناءها، حكم العراق واستبد باهله وظل مطاعا ..
روي عنه كلام ومواعظ لم يقلها الفلاسفة ولا الائمة ومنها انه قال: فلا يغرنكم شاهد الدنيا عن غائب الاخرة واقهروا طول الامل بقصر الاجل.
وجه الجيوش للفتح ولم يكن غرضه الحصول على مال او غنائم او جزية، سمع التفسير على ابن عباس وروى الحديث عن الائمة، انفق سبعة ملايين درهم من اجل انقاذ امرأة سبيت في الهند وورد الى سمعه انها صاحت "واحجاجاه".
ومع كل ذلك فقد ارتبط اسمه بالبطش والاستبداد ولما لا ؟ في عصر كانت فيه فتن الدولة اكثر من ايام استقرارها وكان الفرس والبربر والديالمة بقضون مضجع الخلافة بالتمرد.
والحكم يحتاج الى الدماء ... والتاريخ لا ينصف فمن هو بطل الامس هو متهم اليوم ...
ورث العالم الاسلامي في تراثه تصويرا خطيرا للحجاج، حيث وضعته كتب التاريخ في اطار الجبابرة واطلقت عليه من نعوت القسوة والظلم والجبروت ما اهله لان يكون اول من طاعت له ارض العراق في عربها وعجمها.
وقضية الحجاج في التاريخ قضية كل عملاق ظهر في الاسلام وكان علما يشار اليه بالبنان اتقن السياسة وفن الحرب وعرف كيف يحكم ام المدن بغداد.
وللانصاف فان الحجاج - بما احيط به في التاريخ - انما هو ضحية عواطف التهبت بقتل عبدالله بن الزبير فاطلقت لنفسها العنان في وصف قاتله دون ان تحتكم الى العدل في هذه القضية ودون ان تسمع من الاطراف كلها حتى تكون على بصيرة في احكامها ومن ثم يكون الحكم عادلا.
هنا نذكر ما صنعته العاطفة وما برع فيه الخيال، من محاولة تشويه صفحة الحجاج امام التاريخ، وتلطخ هذه الصفحات كلها بالدم حتى يظهره لكل قارئ في كل زمان بانه سفاح مغرم بسفك الدماء.
نسجوا حول مولده وبداية وجوده، خرافات واساطير يضعونها ركائز للاستدلال على انه من يوم ولد وهو مغرم برؤية الدم والقتل، ويسعده البطش بفريسته، ويهدئ ثائرته لون الدم يخضب به يديه.
قالوا : انه ولد مشوها لا دبر له فنقب عن دبره، وابى ان يقبل ثدي امه او غيرها فاعياها امره، فيقال : ان الشيطان تصور لهم في صورة الحارث بن كلدة - طبيب العرب - فقال ما خبركم ؟ قالوا : بني ولد ليوسف من الفارغة - اي امه - وقد ابى ان يقبل ثدي امه فقال : اذبحوا جديا اسود واولغوه دمه، فاذا كان في اليوم الثاني فافعلوا به كذلك، فاذا كان اليوم الثالث فاذبحوا له تيسا اسود واولغوه دمه، ثم اذبحوا له اسود سالخا واولغوه دمه، وادهنوا به وجهه، فانه يقبل الثدي في اليوم الرابع - ففعلوا به ذلك، فكان لا يصبر عن سفك الدماء لما كان منه في اول امره. ورفضه يوم مولده الرضاعة من ثدي امه.
هذه الرواية ذكرها المسعودي وابن كثير والعمادي والعيني دون ان يضعها واحد منهم في ميزان النقد، او يقيسها بالمعيار العلمي، او يفحصها من ناحية تركيبها الروائي.
فمن ناحية النقد التاريخي والعلمي، لا نجد علاقة ابدا بين هذا الطفل في ايامه الاولى وما يرتكبه من افعال، او يرسم لنفسه من سلوك في مستقبل ايامه، مهما كانت براعة الكهنة وشعوذة السحرة.
ثم لماذا الشيطان يتمثل في زي طبيب ليسأل عن الحجاج الطفل بالذات، الا ان يكون واضح القصة، يريد ان يجعل من الحجاج شيطانا جلس الـى سريره في صغره شيطان ؟!.
ومن ناحية اخرى فان الاسلوب الروائي في القصة يجعلها واضحة الوضع ظاهرة الصنع والاختلاق.
فناسج القصة ذكر في وصف الدواء الذي يجعل من الحجاج سفاحا مغرما بسفك الدماء ان يذبحوا له في اليوم الاول والثاني جديا اسود، وفي اليوم الثالث قالوا : تيسا اسود ثم بعد ذلك يذبحون له اسود سالخا ؟
هكذا قالت الاسطورة:
فما الفرق - عند علماء اللغة او عقلاء القارئين بين الجدي والتيس والاسود والسالخ؟
واذا لم يكن هناك فرق فما هو السر في تنويع العبارة والتلاعب بالالفاظ ؟؟
الحجاج وابن الزبير
تعددت الروايات حول مصير ابن الزبير وقبض عليه الحجاج وتنوعت الاخبار ومنها :
1- لما قتل ابن الزبير جاء الحجاج وقطع رأسه بيده
2- اما جثته فقد صلبت على الثنية اليمنى من الحجون.
3- ارسل الحجاج برأس ابن الزبير الى المدينة ثم الى دمشق.
4- ارسلت ام عبدالله بن الزبير الى الحجاج تستأذنه في تكفينه ودفنه فابى ... ووكل بالخشبة التي صلب عليها من يحرسها.
5- رواية تقول ان الحجاج قد صلبه ثم القاه في مقابر اليهود، وارسل الى امه يستحضرها فلم تحضر فارسل اليها "لتأتيني او لابعثن من يسحبك بقرونك، فلم تاته فقام اليها فلما حضرت قال لها : كيف رأيتني صنعت بعبد الله ؟ قالت رأيتك افسدت على ابني دنياه، وافسدت عليك اخرتك.
6- ورواية تقول : ان الحجاج صلبه سنة، حتى عشش فيه الحمام وفرخ، وعندما تسلمته امه، تقطع ثم تماسك وحضنته امه ونزل اللبن من ثديها فقيل في ذلك قد حنت اليه مواضعه ودرت عليه مراضعه.
7- ورواية تقول ان الحجاج سلخ جلد عبدالله بن الزبير وحشاه تبنا.
8- ورواية اخرى تقول : ان الحجاج صلب معه كلبا ميتا او سنورا، حتى لا تشم رائحة المسك فيه.
9- وانه غير في مصحف عثمان احد عشر حرفا. وفي الخط الموازي لهذه الروايات الملصقة بالحجاج تجد تصويرا لعبدالله ابن الزبير المقصود منه اظهار منزلة ابن الزبير في موازة بطش الحجاج.
قالت كتب التاريخ : انه اول مولود في الاسلام بعد الهجرة وان امه اسماء بنت ابي بكر ذات النطاقين.
1- كان ابن الزبير اذا سجد وقعت العصافير على ظهره تظنه حائطا لسكونه وطول سجوده.
2- قسم عبدالله الدهر الى ثلاث حالات، فليلة قائم حتى الصباح، وليلة راكع حتى الصباح وليلة ساجد حتى الصباح.
3- كان ابن الزبير يفطر في الشهر ثلاثة ايام، ومكث اربعين سنة لم ينزع ثيابه عن ظهره.
4- لم يكن باب من ابواب العبادة يعجز عنه الناس، الا تكلفه ابن الزبير.
5- جاء سيل طبق الكعبة، فجعل ابن الزبير يطوف سباحة.
سيئات الحجاج كما ذكرها المؤرخون
ذكر خصوم الحجاج سيئات نسبوها له ونحن لا ننفيها ولا نـؤيدها وانما نقدمها للقارئ مقرونة بما قيل عن حسناته ونترك الحكم بعد ذلك للقارئ على هذه الشخصية الفذة التي شغلت كثيرا من اقلام المؤرخين واخذت حيزا كبيرا في كتبهم .
ومن اشد ما رمي به من اساءة هو هدمه الكعبة اثناء حصاره لعبدالله بن الزبير ومع ذلك فقد وجد المدافعون عنه : انه لم يكن متجنيا في رمي الكعبة بالمنجنيق وانما كان يهدف الى امر شرعي فقالوا :
من الامور الخطيرة في الدين الاسلامي قداسة الكعبة وحرمة البيت الحرام.
فالكعبة قبلة المسلمين جميعا، اليها صلاتهم ومتوجههم في دعائهم ووجوههم اليها في قبورهم حتى يلاقوا ربهم وقد جعلوا الكعبة ملء قلوبهم وعيونهم.
لهذا كان كل ما يمس الكعبة عند المسلمين خطيرا ويتناوله الناس بحذر، وقد قام الصحابي الجليل عبدالله بن الزبير باضافة زيادة لمساحة الكعبة عما كانت عليه في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم اعتمادا على حديث مروي عن السيدة عائشة ام المؤمنين خالة عبدالله بن الزبير وهو قوله عليه الصلاة والسلام : لولا قومك حديثو عهد بكفر او بجهالة لبنيت الكعبة وادخلت فيها الحجر ولجعلت لها بابا شرقيا وبابا غربيا فان قومك قصرت بهم النفقة فلم يدخلوا فيها الحجر ولم يقيموها على قواعد ابراهيم ورفعوا بابها ليدخلها من شاءوا ويمنعوا من شاءوا.
ولما كانت كل التصرفات المتعلقة بالكعبة موضع العناية الخلفاء واهل الرأي والعلم في الدولة الاسلامية رأى عبدالملك بن مروان وهو من رواة الحديث ان هذا الحديث غير صحيح عنده، وان تصرف عبدالله بن الزبير في الكعبة يجب ان ينقض لتظل الكعبة في هيئتها كما كانت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والحجاج بوصفه عاملا لعبدالملك على الحجاز استشار الخليفة في امر الكعبة فكتب اليه عبدالملك وهو الخليفة المسـؤول امام الله والناس عن كل تبديل او تغيير يحدث في قبلة المسلمين كتب الى الحجاج "ان سد بابها الغربي وارفع بابها الشرقي واهدم ما كان زاد فيها من الحجر واكبس ارضها بالحجارة التي تفضل منها".
وقد نفذ الحجاج فهدم منها ما كان ابن الزبير قد زاده مما يلي الحجر وهو ستة اذرع.
[/align]
