مدونه خاصة ::

[غريب الوطن]

رعيله ذود ... وأكثرها شحايذ ,,,,
نعنبوا هذود ... يراع الأحايس ,,,,

[غريب الوطن]

هذه كلمات مركبة وشامله : لمن قال : طاح الثمر يا قيصر ؟؟؟!!

بســـــــــــ الله الرحمن الرحيـــــــــــــــم ,.,,,

يا هل الردى أخذوا كنوز الجزيرة ,,,,
ونكأن عزك جمع الأموال مثبور ,,,,


قارون عصر .. العولمة من شويرة ,,,,
مثبور ... يا قارون والمال مقبور ,,,,


يالسامري ... ثورك .. عرفنا خويرة ,,,,
لون الذهب من .. ثور.. منته بمجبور ,,,,


لي سيدٍ .. كان ... اليهودي .... يجيره ,,,,
وعند اليهود ي درع الإسلام . محجور,,,,


من يعرف ... الدجآآآآل ... ولا وزيرة ,,,,
عينه ... زبيبة ... فتنته .. مآل محقور ,,,,


حتيش .. ثم .. حتيش .. هذي .. كبيرة ,,,,
أبك أنت يا مخلوق من طين . مكبور ,,,,


يا حاملٍ / ن / لإسفارها . سق حميره ,,,,
إبلاء ... مشقة يلهث .. الكلب يا كور ,,,,


يا من فهمة الطرح.. داووا... ضريرة ,,,,
داووا ... لدى/ خنزيرها يا هل الطور ,,,,


أنى ... ترى من كف شره ... وخيرة ,,,,
غباء... الشجاع..وباب..خزناتها.عور ,,,,


المعذرة لستُ بشاعر وأنى أتمنى من الله أن يملا قلبي من القران
. أو قي خيراً لي من الشعر ..

أمسيت بالخرير يا وجه الخير : الدعوى موانسه معك فقط يالامير :
تذكرت بيت لأحد الشعراء يقول :


استخدام السلطة على ؟؟؟؟؟!!!!؟؟؟ ,,,,
ردة فعل ناتجة عن ضعف شخصية ,,,,

ودي : يا بو وصل ,,

[غريب الوطن]

(((( مجاراهـ لبو تركي :: فدية بالعمر ماهوب يسوى ,,؟
.............................. ... ولا غصبك على حبي غصيبة !!


تفضل : يالامير ::


القلم .. يكتب .. بحبره .. والبنان ,,,,
والبنان يحركه. ونت... محبوب ,,,,


وأنت لا تقرءا وسبح... باللسان ,,,,
وألا تذم الحض قدامك. الحروب ,,,,


ونت طيب.. بس لا تل العنان ,,,,
ولا بغيت العلم.. أنا دل الدروب ,,,,


لا ذكرت انك نجحتوا. في مكان ,,,,
أعرف أنك عالين فوق الخروب ,,,,


يا بو تركي لا يزعلك ... الخنان ,,,,

أرفع ... الراية وعلم . الشعوب ,,,,

[غريب الوطن]

[frame="6 80"]

فضيلَةِ العِلمِ والعَمَلِ والآدابِ ,,,

من كلام أبو الطيب : يصل لطيبين في درري : ذكوراً لا إناثاً : هههههه

إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه
........... وصدق ما يعتادهُ من توهم

وعادى محبيهِ بقولِ عُداتهِ
........... وأصبح في ليل من الشكُ مُظلمِ

:::::::::::::::::::::::::::::: :::::::::::::::::::

: وقال آخر ::

تنح مِن القبيحِ وَلا تَرِدُ هٌـ
.................. ومَن أولَيتهُ حُسناً فَزِد هُـ

ستُكفى مِن عَدوكَ كُل كَيدٍ
................. إذا كادَ العَدوُ فلا تَكِــــــد هُـ

:::::::::::::::::::::::::::::: :::::::::::::::

وقال غيرُه :

ذُو العقلِ لا يَسلَمُ من جاهِلٍ
...................... يَسومهُ ظُلماً وإعناتـــا

فَليَختَر السلمَ على حَربِه
................... وليلزَمِ الإنصاتَ إن صاتــا

:::::::::::::::::::::::::::::: ::::

وقال غيره :

بِقدرِ الكَد تُعطى ما تَرومُ
..................... فَمَن رامَ العُلى ليلاً يقومُ

وأيامَ الحداثَةِ فاغتَنِمها
...................... ألاَ إن الحداثَةَ لا تَدومُ

إنها حداثة السن , والشبابِ , وليست حداثَةَ العلمانيين الحاقدين ! فا حذَرها !!

منقول : من كتاب إرشاد الطُلاب : تحقيق وتعليق على حسن ,

[/frame]

[غريب الوطن]

بســــــ الله الرحمن الرحيــــــــــم ,,,,

اللهم أني أعوذ بك من الزقة وأهلها ,,, حيا وميتا ويوم العرض بين يديك ,,

يا .. م .. ليه ما تذلف وتبعد عن طريقي ,,,,
مغلق الموضوع مبطي بس ما فيكم رجولة ,,,,

كان .. تفهم .. أفهموها قبل ما تصبح حريقي ,,,,
واهبين الطيب ( لخ..) قا فلتها .. لك.. حمولة ,,,,

مغرقين المركب الملعون وأنى ضنك غريقي ,,,,
وجنب اللي قدر ألعودك ونى أعطيك العمولة ,,,,

حا ميينك من طرفنا يا مذونب . لشريفي ,,,,
نعنبو.... مجناك.. وجهك.. يا مرقعله.. هموله ,,,,

ما طلبنا... فزعتك... ونى... مقدم لك ..رغيفي ,,,,
عيب ترجع.. في كلامك... بعد ما جتكم حلوله ,,,,

لا تدف... العار... قدمك قبل تخسر للإفريقي ,,,,
ابن عمك.. طاردك... ونته تبي.. تأطا.. الملولة ,,,,

ما نفعتوا.... لبن عمك.. يوم... لطوله.. تسوقي ,,,,
جربك... من.. جربك ونته تلحس صحن فوله ,,,,

سترينه .. بس ما يبغى الستر طبع.. السر وقي ,,,,
فا حشن.. نمام.. خاين.. ما رضينا.. في. قبوله ,,,,

أشهدوا .. يناس.. هذا إنذار. لا سيحله عروقي ,,,,
ما بقى.. غير الدماء... تنثر ولا تفهم... خبوله ,,,,

منقول لا نعرف قائلها : وجزا لله خيراً من يعرف قائلها يضع أسمه وشكراً

[غريب الوطن]

[frame="10 80"]

بســــــــــــ الله الرحمن الرحيـــــــــــم ,,,,

تعبر عن نفسها ,,,, يا بو تركي ,,,

"""""""""""""""""""""""""" """"

أخويه... أخويه.. لو هدم كل بيت وعز ,,,,
أنى.. ما قفي.. لخوي دامه . مسويها ,,,,

ألا يا هل النجمات موتوا بغيض. وطز ,,,,
ترى.. خوي لو يهدم بيوتي .. أعديها ,,,,

أنا راضين .. بخوي.. لوهُـ يزيد. الحز ,,,,
أبدمح... خطا يمناي.. يا ناس مبديها ,,,,

أخويه ... عويني والمعاني علية. تكز ,,,,
يكب ... الردية.... والطويلة ... يعديها ,,,,

أخويه / أخويه / سيف يقطع بليا حز ,,,,
أبي مضربه / بعداي من غير/ نبديها ,,,,

يعرفون / أخوي/ بالشدايد قوي وعتز ,,,,
يقول / الحقيقة / قبل الأنذال / تحديها ,,,,

عضيدي أبن عودي وقف ما قفِ مهتز ,,,,
وكل / المراجل / عند خالد / ويهديها ,,,,

مدام / أن خالد حي / يناس أنى معتز ,,,,
أبي رمح / خالد في غريبٍ / ويمديها ,,,,

أخويه / عضيدي / لا ندهته أنا لي/ فز ,,,,
يفرج/ لضيمي/ من خدينِ / ن / ويديها ,,,,

أبي نارها / تسعر/ ما بيها نويرت قز ,,,,
نيازك / شهبها / لا هوت في/ نواديها ,,,,

آلا يا رفيع / الرأس ما هيب كبسة/ رز ,,,,
تراها/ شجاعة / ونت تقبل / تحديها ,,,,

ترى / فعلكم ما شيف والهرج مد ونز ,,,,
أبي / فعلكم / ينشاف / والعين/ نفديها ,,,,

على الله تغير نظرت الحسد وأهل اللمز ,,,,
على الله / تكلتك / ونت راية مناديها ,,,,

:::::::::::::: قدها يا أبو تركي وتطول :::::::::::

[/frame]

[غريب الوطن]

,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,

أنى كيف أجازي عمتي داعمة للخير ,,,,
......................... لها ما قفٍ ينشاف والناس تدريبه ,,,,


تعزز مواقفنا على طول درب السير ,,,,
........................ لها ما قفٍ محسوب والخير تحريبة ,,,,


أقوله أقوله مثلها .لي . جناح الطير ,,,,
........................ تحب السعادة . لي . والخير وتجيبه ,,,,


أنا مون مثل أول : أعدي لرأس النير ,,,,
........................ تمون ونحط الطيب لجلك ونعديبه ,,,,



هذه مسجاة كنت في رحله ليلة البارحة / فحاولت ألمجموعه الذي
كانوا معي في استفزازي لكي اخرج لهم هذه المبتورة فستانس الجميع ,,
اضنها ملغومة / على أهل النظم ان لايستعجلوا في فك شفرتها فربما إن لها وجهٍ أخر

[غريب الوطن]

ألا يا حمد وينك ندور عليك أشهور ,,,,
..................... نبي رمعتك يا ذيب وطرق .و الحونك ,,,,

أبيها تولع فالسماء لين . يظهر نور ,,,,
..................... وناظر. نيازكها ... ترحب ...لمجنونك ,,,,

فديتك يابوي هههههه

[غريب الوطن]

هو سيدي دلبحي ونى. من لروقه ,,,,؟!
انأ أحبه.. وحب اللي .. يزورونه ,,,,

[غريب الوطن]

[frame="1 80"]

يريا جيل من ينصح هال غريب ألي سرقني ونشب بحلقي
هو مكفئه سرقته لأفراده وزملائه يومنا واجهناه قعد
يعرضنا يدينه وإذا قفينا عنه راح يكتب بسم خدي نته
وشبها بين أعيال الحمايل : ما فيكم رجلٍ رشيد ينصحه
ويعلمه أن أكبر عيب أن الرجل يسرق زملائه ثم يعود
ليطعن فيهم كي يخبي سرقته والله اللي ما يستحي بصدق :
علموه أذا كان فيه خير علية أن يقابل الرجل بدل ما يسب
في قفاهم وعلموهـ أن أكبر جريمة أن تسرق منهم تحت
ايدارتك وخاصة أذا كانوا أيتام وأرامل ,, دون الخير
يا ليته يكف بس شره ولا يقابل أهل الشأن ونحنُ مستعدين
بمواجهته ولكن ألحرامي حرامي : وأكل ما ل اليتيم ,
حسبنا الله علية ,,,

[/frame]

[غريب الوطن]

فى الراحل المغربي الكبير المفكر والفيلسوف / محمد عابد الجابري:

اللهم أغفرله ورحمه وتغمده بفسيح جناتك اللهم انقله من ضيق القصور الى أعالي المنازل في سدرن مخضود وطلحٍ منضود وظلٍ ممدود وفاكهتٍ كثيرة :
اللهم وسع له منازله ورزقه جيرت أبو عمر وبو تركي يارحمن ,,ههههههه

منقول للمعلومه

[غريب الوطن]

تكرم ودوك .. الحر . يخانق العصفور ,,,,
جذبنا سنا .. حنك .. بكفوف .. مرموقة ,,,,

تجمل ولبس برقعك. حرك .. المستور ,,,,
ترى القلب ينبض ونت حسية بعروقه ,,,,


هل من كريم....ه

[غريب الوطن]

أنى خابرنك قرد يشبه هذا يناس ,,,,
.................. عيونك وبرواز المناظر من الماضي ,,,,

//////////// عذرا يمكن يكفي بيت وتاصل الرسالة :
//////////// الى من يمه الأمر :: ههههههههههههه

[غريب الوطن]

[frame="8 80"]

الفزعة اللي تقصر كم ... صـاحبهـــا ,,,,
ما هيب اللي يا هل الطولاة من جدي ,,,,

ترى الخيانة أبكف.. مملي. وكاتبهـــا ,,,,
هذي حقيقة وتلقى. العلم فــي ردي ,,,,

هذي . شهادة خيـانة ..من ..أقاربهـــا,,,,
قيمة شرفها بوسط السوق لا . تعدي ,,,,

تبا الحقيقة .. ترى .. مثله مخربهـــا ,,,,
أفحص وتقلى بها لولب من .. ألمدي ,,,,

/////////////////////////

كان يما كان : يقال صاحت المرأة ,,,.
أما نحنُ في زمن : أذا صاحت المرأة أفزع مع الرجال ::

[/frame]

[غريب الوطن]

إن قيمة أي علم وأهميته إنما تقاس بأهمية المعلوم ، وبمقدار حاجة العباد إلى ذلك العلم وضرورتهم إليه، ومن ثَم كان علم تفسير القرآن من أجل العلوم و أرفعها قدرًا ، لأن موضوعه كلام الله تعالى ، و مقصده هداية البشر ، و إسعادهم في الدارين ... ولقد كتب في علم التفسير رجال عظام من أساطين العلماء وفحول النبغاء كل أدلى بدلوه في خدمة الكتاب العزيز فمنهم من ألف في غريبه ومنهم من ألف في ناسخه ومنسوخه ومنهم من كانت همته في جمع الاخبار وتنقيح الآثار وآخرون أفنوا أعمارهم في استنباط الاحكام من آي القرآن واستخراج ما فيها من دقائق المعرفة وأصول الاحكام.
ومع كل ما صنف العلماء وألفوا وتبحروا فيه خدمة للكتاب العزيز فإن علم التفسير لا يزال بحرا لجيا زاخرا بالدرر والنفائس يحتاج إلى من يغوص في أعماقه ليستخرج منه الدرر الكريمة واللآلئ الثمينة ... وكل علم شاط واحترق إلا علم التفسير فإنه لا يزال غضا طريا يحتاج إلى بحث وتنقيب ودراسة وتمحيص لاستخراج كنوزه الدفينة والاستفادة من ثماره العجيبة...كما قال بديع الزمان النورسي : [ كلّما شاخ الزمان شبّ القرآن و اتضحت رموزه.] ...
و أنا في تفسيري لآيات التخيير انتهجت منهج التفسير التحليلي الذي أصبح اليوم مادة أساسية لايستغن عنها باحث و لا طالب علم في الجامعات الإسلامية عامة ، و أقسام "الكتاب و السنة" خاصة .
و التفسير التحليلي معناه أن يتولّى المفسر فيه بيان معنى الألفاظ في الآية ، وبلاغة التراكيب والنظم ، وأسباب النزول ، واختلاف المفسرين في الآية ، ويذكر حكم الآية وأحكامها ، وقد يزيد بتفصيل أقوال العلماء في مسألة فقهية أو نحوية أو بلاغية ، ويهتم بذكر الروابط بين الآيات والمناسبات بين السور ونحو ذلك . وهذا اللون من التفسير هو أسبق أنواع التفسير وعليه تعتمد بقيتها ، و أول من التفت إلى هذا اللون في القرن -2 هج- سيبويه، ويتفاوت فيه المفسرون إطناباً وإيجازاً ،ويتباينون فيه من حيث المنهج ، فمنهم من يركز على الفقهيات ، ومنهم من يهتم بالبلاغيات ، ومنهم من يميل إلى القصص وأخبار التاريخ ، ومنهم من ، ومنهم من يعتني بالآيات الكونية أو الصور الفنية أو المقاطع الوعظية أو بيان الأدلة العقدية . وبذلك يكون هذا اللون من التفسير هو الغالب على مصنفات العلماء وأكثر كتب التفسير على هذا اللون .

ما جاء في فضل هذه الآيات
قال أبو رافع كان عمر كثيراً ما يقرأ سورة يوسف وسورة الأحزاب في الصبح ، فكان إذا بلغ { يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا (28) وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآَخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا (29) يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (30) } رفع بها صوته ، فقيل له فقال أذكرهن العهد ...
الجانب اللغوي و البياني
إعراب (يا أيها النبي) :
[يا] : أداة نداء تنوب مناب ادعو و أنادي [أي] : نكرة مقصودة مبنية على الضم في محل نصب ، و [ها] : حرف تنبيه لا محل له ، و أقحم للتوكيد ، و هو عوض من المضاف إليه [النبيّ] : بعضهم يعرب هذا و أمثاله نعتا ، و بعضهم يعربه بدلا ، و القول الفصل أن الإسم الواقع بعد أي ، و بعد اسم الإشارة ، إن كان مشتقا ؛ فهو نعت ، و إن كان جامدا ؛ فهو بدل ، أو عطف بيان ، و المتبوع أعني [أي] منصوب محلا فكذا التابع أعني – النبيّ – و أمثاله منصوب ، و علامة نصبه فتحة مقدّرة على آخه منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة لاتباع اللفظية... [1]
البلاغة و اللّطائف اللّفظية :

البلاغة : (إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا) و (وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآَخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ..) بينهما ما يسمّى المقابلة
اللّطائف اللفظية : منها تقديم اختيار الدنيا ، إشارة إلى أنّ النبيّ – صلّى الله عليه و سلم – غير ملتفت إلى جانبهن غاية الإلتفات ، و كيف و هو مشغول بعبادة ربه ، و متعلق بالشوق إلى لقائه ... [2]
و منها (وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا) إشارة إلى ما ذكرنا ، فإنّ السراح الجميل مع التأذي القوي ، لا يجتمع في العادة ، فعلم النبيّ - صلّى الله عليه و سلم – ما كان يتأثر من اختيارهن فراقه بدليل التسريح الجميل منه .
المفردات اللغوية :

[ لأزواجك ] هن تسعً ، و طلبن منه زينة الدنيا ما ليس عنده [ الحياة الدنيا ] السَعة ، و التنعم فيها [ و زينتها ] زخارفها و بهجتها [ أمتعكن ] أُعطيكن المتعة ، و هي متعة الطلاق ، و هي قدر من المال ، و هذه المتعة سنّة ، إن كان الزوج أعطاها جميع حقوقها [ تعالين ] قال ابن هشام في قطر الندى : " أمّا هات ، و تعال ، فعدهما جماعة من النحويين في أسماء الأفعال ، و الصواب أنّهما فعلا أمر ، بدليل أنهما دالان على الطلب و تلحقهما ياء المخاطبة ، فنقول هاتي و تعالي و اعلم أنّ آخر تعال مفتوح في جميع أحواله من غير استثناء نقول : تعال يا زيد ، و تعالي يا هند ، و تعالوا يا زيدون ، و تعالين يا هندات : أيا جارتا ما أنصف الدهر بيننا***تعالي أقاسمك الهموم تعالي .
[ و أسرحكن سراحا جميلا ] من غير ضرار طلاقا بالسنّة [ منكن ] للبيان لا للتبعيض [ الفاحشة ] السيئة البليغة في القبح ، و هي الكبيرة ، و المبينة الظاهر فحشها...

القراءات :

[ يضاعف لها العذاب ضعفين ] : اختلفوا في قوله يضاعف لها العذاب ضعفين
قرأ ابن كثير ، و ابن عامر[ نُضعّف ] بالنون ، و تشديد العين ، و كسرها ، و [العذابَ ] نصبا
و قرأ أبو عمر يضعّف بالياء ، و تشديد العين و فتحها ، و العذابُ رفعا..
و قرأ نافع ، وعاصم ، و حمزة ، و الكسائي يضاعف لها بالألف ، العذابُ على ما لم يسم فاعله...[3]
مناسبة الآيات و وجه التعلق بما قبلها و بعدها:
مناسبة الآيات لما قبلها:
لمّا نصرالله نبيّه ، و فرّق عنه الأحزاب ، و فتح عليه قريظة و النظير ، ظنّ أزواجه أنّه اختصّ بنفائس اليهود ، و بذخائرهم ، فقعدن حوله و قلن : " يا رسول الله بنات كسرى ، و قيصر في الحليّ و الحلل ، و الإماء و الخَول ، و نحن على ما تراه من الفاقة و الضيق ." ، فآلمن قلبه بمطالبتهن له بتوسعة الحال ، و أن يعاملهن بما يعامل به الملوك الأكابر أزواجهم ، فأمره الله تعالى أن يتلوَ عليهن ما نزل في أمرهن ، و أزواج النبي – صلّى الله عليه و سلّم – إذ ذاك تِسعً : هن خمس من قريش ، و هن عائشة بنت أبي بكر، و حفصة بنت عمر ، و أم حبيبة بنت أبي سفيان ، و سودة بنت زمعة ، و أم سلمة بنت أبي اميّة ، و أربعة من غير قريش : ميمونة بنت الحارث الهلالية ، و زينب بنت جحش الأسدية ، و جويرية بنت الحارث المصطلقية ، و صفيّة بنت حييى بن أخطب الخيبرية ... فلمّا خيرهن رسول الله – صلى الله عليه و سلم – اخترن كلهن الله و رسوله رضي الله عنهن أجمعين [4].

مناسبة الآيات لما بعدها و ما قبلها :

لمّا خيّرهن النبيّ – صلّى الله عليه و سلّم – اخترن الله و رسوله ، أدبهن و هددهن للتوقّي عمّا يسوء النبي – صلّى الله عليه و سلّم – و يقبح بها الفاحشة التي هي أصعب على الزوج من كلّ ما تأتي به زوجته ، و أوعدهن بتضعيف العذاب بيانا لزيادة ثوابهن ، كما بيّن زيادة عقابهن ( نؤتها أجرها مرّتين ) في مقابلة قوله تعالى ( يضاعف لها العذاب ضعفين ) مع لطيفة ؛ و هي عند إيتاء الأجر ذكر المؤتي ؛ و هو الله ، و عند العذاب لم يصرّح بالمعذب فقال [ يضاعف ] إشارة إلى كمال الرحمة ،و الكرم ، كما أن الكريم الحي عند النفع يظهر نفسه و فعله ، و عند الضر لا يذكر نفسه...
وجه التعلـــــــــق :
وجه التعلق هو أن مكارم الأخلاق منحصرة في شيئين التعظيم لأمر الله والشفقة على خلق الله ، وإلى هذا أشار عليه السلام بقوله : « الصلاة وما ملكت أيمانكم » ثم إن الله تعالى لما أرشد نبيه إلى ما يتعلق بجانب التعظيم لله بقوله : { ياأيها النبى اتق الله } [ الأحزاب : 1 ] ذكر ما يتعلق بجانب الشفقة وبدأ بالزوجات فإنهن أولى الناس بالشفقة ، ولهذا قدمهن في النفقة ، وفي الآية مسائل فقهية منها أن التخيير هل كان واجباً على النبي عليه السلام أم لا؟ فنقول التخيير قولاً كان واجباً من غير شك لأنه إبلاغ الرسالة ، لأن الله تعالى لما قال له قل لهم صار من الرسالة... [5]

سبب نزول آية الخيــــــــــــار :
اختلف الناس في سبب هذه الآية ، فقالت فرقة سببها غيرة غارتها عائشة ، وقال ابن زيد وقع بين أزواجه عليه السلام تغاير ونحوه مما شقي هو به فنزلت الآية بسبب ذلك ، ويسر الله له أن يصرف إرادته في أن يؤوي إليه من يشاء ، وقال ابن الزبير : نزل ذلك بسبب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سأله أزواجه النفقة وتشططن في تكليفه منها فوق وسعه ، وقالت فرقة بل سبب ذلك أنهن طلبن منه ثياباً وملابس وقالت واحدة : لو كنا عند غير النبي لكان لنا حلي ومتاع . و الطرق كثيرة ، و لسنا هنا بصدد تخريج الحديث ، و لكنني اخترت طريقين ، أراهما و الله أعلم من أقربها إلى الصواب :
الطريق الأول :
أخرج البخاري ومسلم والترمذي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في سننه عن عائشة رضي الله عنها : « أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءها حين أمره الله أن يخير أزواجه قالت : فبدأ بي فقال : إني ذاكر لك أمراً فلا عليك أن تستعجلي حتى تستأمري أبويك ، قد علم أن أبوي لم يكونا يأمراني بفراقه ، فقال : إن الله قال { يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها } إلى تمام الآيتين . فقلت له : ففي أي هذا استأمر أبوي ، فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة ، وفعل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما فعلت » .
الطريق الثاني :أخرج أحمد ومسلم والنسائي وابن مردويه من طريق أبي الزبير عن جابر قال : « أقبل أبو بكر رضي الله عنه يستأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والناس ببابه جلوس ، والنبي صلى الله عليه وسلم جالس ، فلم يؤذن له ، ثم أذن لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما ، فدخلا والنبي صلى الله عليه وسلم جالس وحوله نساؤه وهو ساكت فقال عمر رضي الله عنه :‘‘ لأكلمن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعله يضحك ، فقال عمر رضي الله عنه : يا رسول الله لو رأيت ابنة زيد امرأة عمر سألتني النفقة آنفاً فوجأت عنقها ، فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدا ناجذه ، وقال : هن حولي يسألنني النفقة . فقام أبو بكر رضي الله عنه إلى عائشة رضي الله عنها ليضربها ، وقام عمر إلى حفصة كلاهما يقولان : تسألان النبي صلى الله عليه وسلم ما ليس عنده . فنهاهما رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذا ، فقلن نساؤه : والله لا نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذا المجلس ما ليس عنده . وأنزل الله الخيار فبدأ بعائشة رضي الله عنها فقال » إني ذاكر لك أمراً ما أحب أن تعجلي فيه حتى تستأمري أبويك . قالت : ما هو؟ فتلا عليها { يا أيها النبي قل لأزواجك . . . } . قالت عائشة رضي الله عنها : أفيك استأمر أبوي؟! بل اختار الله ورسوله ، وأسألك أن لا تذكر إلى امرأة من نسائك امرأة ما اخترت ، فقال : إن الله لم يبعثني متعنتاً ، وإنما بعثني معلماً مبشراً ، لا تسألني امرأة منهن عما اخترت إلا أخبرتها » . [6]
و لكن ابن حجر العسقلاني خالف جميع الروايات التي أوردها جلال الدين السيوطي في كتابه "الدر المنثور" ، و جميع المفسرين حيث خلص إلى أن آية التخيير كانت في سنة تسع ، و ليس في السنة السادسة...

التفسير الجملي للآيات :

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا

يأمر الله تعالى رسوله بتخيير نسائه بين ملك الدنيا ، و نعيم الآخرة ، و المعنى ؛ يا أيها الرسول قل لأزواجك : اخترن لأنفسكن إحدى حالين : إمّا المفارقة إن أجبتن ، و كان عظيم همكن التعمق في لذّات الحياة الدنيا و زينتها و متاعها و نعيمها ، و حينئذ أعطيكن متعة الطلاق المستحقة ؛ و هي مال يُهدى للزوجة المطلقة تطييبا لخاطرها ، و أطلقكن طلاقا لا ضرر فيه و لا بدعة ، و إمّا الصبر على ما عندي من ضيق الحال ؛ و هو المذكور في الآية التالية : [ وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآَخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا ] أي ؛ و إن أردتن رضا الله و رسوله ، و الدار الآخرة و هو الجنّة ؛ فإنّ الله أعدّ للمحسنات منكن ثوابا عظيما ، تُستحقر زينة الدنيا دونه ، و هذا دليل على أنّ من أراد الله و رسوله و الدار الآخرة كان محسنا صالحا ، و قوله تعالى : [ تردن الله و رسوله و الدار الآخرة ] ؛ فيه معنى الإيمان ، و لمّا خيرهن رسول الله – صلّى الله عليه و سلّم – بين الدنيا و الآخرة ، اخترن جميعا الآخرة ، فسُرّ بذلك و شكرهن الله على حسن اختيارهن ، و كرمنهن فقال : ل[ لا يحلّ لك النّساء من بعد و لا أن تبدل بهن من أزواج..] ...[7] و زوجات النبيّ – صلى الله عليه و سلم – اثنتا عشرة ، و هن أمّهات المؤمنين ، و لم يتزوج إلاّ بكرا واحدة ؛ هي السيدة عائشة ، و كان زواجه بالأخريات تأليفا للقلوب ، و من أجل نشر الدّعوة الإسلامية ، و بناء الدولة ، و توحيد الكلمة و هن :
1- خديجة بنت خويلد : أوّل من تزوج من النساء ، تزوجها بمكة ، و مكثت معه بعد النبوة سبع سنين ، و لم يتزوج غيرها حتى ماتت ، و هي أول من آمن من النساء و كان لها فضل ، و عقل ، و بصر بالحياة ، وكانت لها مكانة في قريش..
2- سودة بنت زمعة بنت عبد شمس العامرية : دخل بها بمكة و تُوفيت بالمدينة..
3- عائشة بنت أبي بكر " الصدّيقة بنت الصديق" حبيبة رسول الله – صلى الله عليه و سلم - ، و بنت حبيبه ، و لها مكانتها في العلم ، و السبق في الدين ، " خذوا نصف دينكم عن هذه الحميراء " ، و لم يتزوج النبي بكرا غيرها..
4- حفصة بنت عمر بن الخطاب القرشية : تزوجها رسول الله صلّى الله عليه و سلم ، ثمّ طلّقها ، فأتاه جبريل فقال : " إنّ الله يأمرك أن تراجع حفصة فإنّها صوّامة قوّامة "...
5- أم سلمة هند بنت أبي أميّة المخزومية : تزوجها من ابنها سلمة على الأصح...
6- أم حبيبة رملة بنت أبي سفيان : تزوجها رسول الله صلى الله عليه و سلم ، و بنا بها بعد الهجرة بسبع سنين ، و الذي أصدقها هو النجاشي لمّا مات زوجها تزوجها الرسول..
7- زينب بنت جحش : تزوجها النبي بعد طلاقها من زوجها زيد بن حارثة...
8- زينب بنت خزيمة بن الحارث : تزوجها ، و مكثت عنده ثمانية أشهر ثم ماتت..
9- صفية بنت حيي بن أخطب الهارونية : سباها النبي يوم خيبر و تزوجها بعد أن أعتقها..
10 – ريحانة بنت زيد : تزوجها في سنة ست و ماتت بعد مرجعها من حجة الوداع...
11- ميمونة بنت الحارث الهلالية : و كلنت لآخر امرأة يتزوجها...
هؤلاء المشهورات من أزواجه صلى الله عليه و سلم ، و هن اللاتي دخل بهن ، و بعد أن خيرهن ، و اخترن الله و رسوله ، و الدار الآخرة ، وعظهن ، و هددهن بمضاعفة العذاب على المعصية ، فقال تعالى : [ يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين و كان ذلك على الله يسيرا .] أي : يا نساء النبي ، و أمهات المؤمنين ، من يرتكب منكن معصية كبيرة ظاهرة القبح ، كالنشوز ، و عقوق الزوج ، و سوء الخلق ، يكون عقابها مضاعفا ، لشرف منزلتكن ، و فضل درجتكن ، و تقدمكن على سائر النساء ، فأنتن أهل بيت النبوة ، و كان تضعيف العذاب لهن يسيرا هينا على الله ، الذي لا يحابي أحدا لأجل أحد...قال أبو حيّان التوحيدي : " و لا يُتوهم أن الفاحشة الزنى ، لعصمة رسول الله صلى الله عليه و سلم ذلك ، و لأنه تعالى و صف الفاحشة بالتبين ، و الزنى يستتر به ، و ينبغي حمل الفاحشة على عقوق الزوج ، و فساد عشرته ، و لمّا كان مكانهن مهبط الوحي من الأوامر و النواهي لزمهن سبب ذلك ، و كونهن تحت رسول الله صلى الله عليه و سلم أكثر ممّا يلزم غيرهن ، فضوعف لهن الأجر و العقاب ."

الأحكام المستفادة :

*- الآيات حث واضح على منع إيذاء النبيّ – صلّى الله عليه و سلّم – أو مضايقته ، و لو من أقرب النّاس إليه ، و فيها أدب عالِ لبيت النبوّة الطاهر ، و تسامِ لمستوى الأنبياء ، و ترفع عن حطام الدنيا ، و تربية لنساء النبيّ – صلّى الله عليه و سلّم – على الزهد و العفّة و الخلق السامي ، و إعظام الله و رسوله .
**- القول الأصح في كيفية تخيير النبيّ – صلّى الله عليه و سلّم – أزواجه ، أنّه خيرهن بإذن الله تعالى في البقاء على الزوجية ، أو الطلاق ، فاخترن البقاء ، فلم يعده – صلّى الله عليه و سلّم – طلاقا ...
***- اختلف العلماء في المخيّرة إذا اختارت زوجها ، فقال جمهور العلماء أنه لا يلزمه طلاق ، و لا واحدة ، و لا أكثر ؛ لقول عائشة – رضي الله عنها – فيما أخرجه الصحيحان : خيّرنا رسول الله – صلّى الله عليه – فاخترناه فلم يعده علينا طلاقا... و روى عن عليّ – رضي الله عنه – أنها إذا اختارت زوجها فواحدة رجعية ، و هذا غريب ...و في رواية أخرى عن عليّ ، و هو قول الحنفية ؛ أنها إذا اختارت نفسها فواحدة بائنة... و ذهب جماعة من المدنيين و غيرهم إلى أن التمليك و التخيير سواء ، و المشهور من مذهب مالك الفرق بينهما ... و يكون طلاق المخيرة عند الإمام مالك ثلاثا... و أكثر الفقهاء في تحديد زمن الخيار على أنها لها الخيار ، ما دامت في المجلس قبل القيام ، أو الإشتغال بما يدل على الإعراض ، فإن لم تختر و لم تقض شيئا ، حتى افترقا من مجلسها ؛ بطل ما كان من ذلك إليها ... و يروي آخرون أن ما ملكته يبقى في يدها كبقائه في يد زوجها ، و هذا عند المالكية هو الصحيح كما جاء على لسان عائشة " تستأمري أبويك " دليل على استمرار التخيير...
و الظاهر من اختارت الله و رسوله ، كان يحرم على النبيّ – صلّى الله عليه و سلّم – طلاقها ، أي لا يباشره أصلا ....
ولذلك كان ذم العقلاء للعاصى العالم : أشد منه للعاصى الجاهل ، لأن المعصية من العالم أقبح .
وقد روى عن زين العابدين بن على بن الحسين - رضى الله عنهم - أنه قال له رجل : إنكم أهل بيت مغفور لكم ، فغضب ، وقال نحن أحرى أن يجرى فينا ، ما أجرى الله - تعالى - على نساء نبيه صلى الله عليه وسلم من أن لمسيئنا ضعيفين من العذاب ، ولمحسننا ضعفين من الأجر .

****- جعل الله ثواب طاعة أزواج النبي – صلى الله عليه و سلم - ، و عقاب معصيتهن أكثر ممّا لغيرهن بنص الآية ( يضاعف لها العذاب ضعفين ) ، و الآية التي بعدها : ( نؤتها أجرها مرتين ) ، و لذلك ضوعف حد الحر على العبد ، و الثيب على البكر...و لمّا كان أزواج النبيّ – صلّى الله عليه و سلم – في مهبط الوحي ، و في منزل أوامر الله و نواهيه ، قويَ الأمر عليهن ، و لزمهن بسبب مكانتهن ، أكثر ممّا يلزم غيرهن ، فضوعف لهن الأجر و العذاب..[8]

نتائج التحليل :

*- هذه الآيات درس عظيم من الله عزّ و جلّ إلى كلّ الدّعاة و العاملين في حقل الإسلام في كل مصر و عصر ، آيات تقرر بأنّ هذا الدين يتعامل مع الواقع ، و يريد القرآن بهذا أن ينشىء قلوبا نظيفة لحمل الأمانة ، بحيث لا تتطلّع إلى زهرة الدنيا و حطامها...
** - كما أنّها تقرر بأنّ منهج الله ؛ منهجُ ربّاني ، ولا يحمل هذا المنهج إلاّ من كان ربّانيا كالماء الزلال طاهرا في نفسه مطهرا لغيره ، و لهذا نجد السورة من بدايتها تلزم حامل هذا المنهج ، و مبلغ هذه الدعوة بالتقوى ، و طاعة الله ، و مخالفة أصحاب الأهواء ، و كثرة الذكر ، و تطهير البيت النبوي ، لئلا يجد المغرضون منافذا يتسللون إليها لضرب الأسرة التي ينبني على أساسها المجتمع الإسلامي .
*** - لقد اختار النبيّ – صلّى الله عليه و سلّم – و لأهل بيته معيشة الكفاف ، لا عجزا عن حياة المتاع ، فقد عاش حتى فتحت له الأرض ، و كثرت غنائمها ، و عمّ فيئها ، و مع هذا فقد كان يمضي الهلال و الهلال و لا توقد في بيوته نار ... و لكن ذلك كله كان بمحض إرادته ، و استعلاء على متاع الدنيا طمعا فيما ما عند الله ، و هو بصنيعه هذا لم يكلف أمته أن تعيش مثل هذه المعيشة التي أراد لنفسه ، إلاّ من يختارها من يريد الاستعلاء بروحه عن القيود الدنيوية إلى أشواق الآخرة و أفراحها...
**** - و في حادث التخيير تقرر الآيات الرغبة الطبيعية في نفوس نساء النبيّ – صلّى الله عليه و سلّم – في المتاع ، كما تقف بنا أمام صورة الحياة البيئية للنبي – صلّى الله عليه و سلّم – و نسائه – رضي الله عنهن ، و هن أزواج يراجعن زوجهن في أمر النفقة ! فيؤذيه و يأخذ بمجامع قلبه ، و لكنه رغم هذا لم يقبل من أبي بكر ، وعمر – رضي الله عنهما – أن يضربا عائشة و حفصة على هذه المراجعة ،... فالمسألة مسألة مشاعر ، و ميول بشرية ، و يظل الأمر كذلك حتى يأتيه أمر الله بتخيير نسائه ، فيخترن الله و رسوله ، و الدار الآخرة ، اختيارا لا إكراه فيه ، و لا كبت ، و لا ضغط ، فيفرح قلب رسول الله – صلّى الله عليه و سلّم – بارتفاع قلوب أزواجه إلى هذا الأفق السامي الوضىء ...
*****- و تقرر هذه الآيات بأن حكمة الله واضحة في اختيار رسله من البشر ، لا من الملائكة ولا من أي خلق آخر غير البشر . كي تبقى الصلة الحقيقية بين حياة الرسل وحياة أتباعهم قائمة؛ وكي يحس أتباعهم أن قلوبهم كانت تعمرها عواطف ومشاعر من جنس مشاعر البشر وعواطفهم ، وإن صفت ورفت وارتقت . فيحبوهم حب الإنسان للإنسان؛ ويطمعوا في تقليدهم تقليد الإنسان الصغير للإنسان الكبير .

ستظل هذه الآيات ترسم في الآفاق المنهج القويم للمجتمع الإسلامي ، و ستظل نبراسا تضيء طريق التائهين في صحاري المذاهب الفكرية المعاصرة ، و مدارس العلوم الإجتماعية التي ترمي إلى النيل من قدسية الأسرة باسم التحرر و المساواة و الجري وراء الملذات و الموضات ...و إنها لترشد بقوة أن الأسرة هي البؤرة الوحيدة لتشكيل الحياة العاطفية و الجنسية و الإجتماعية للزوجين ، و أن الخلل يأتي من خرق هذا الجدار الحصين و من نشأة علاقات عاطفية خارج الأسرة... و جاءت هذه الآيات لترفع من نظرة المجتمع إلى المرأة؛ وتؤكد الجانب الإنساني في علاقات الجنسين؛ فليست هي مجرد إشباع لجوعة الجسد ، وإطفاء لفورة اللحم والدم ، إنما هي اتصال بين كائنين إنسانيين من نفس واحدة ، بينهما مودة ورحمة ، وفي اتصالهما سكن وراحة؛ ولهذا الاتصال هدف مرتبط بإرادة الله في خلق الإنسان ، وعمارة الأرض ، وخلافة هذا الإنسان فيها بسنة الله و رسوله.

( اتفقو العلماء على أن كلام الفحش : من الفحش الذي ذكر بالأية :

للفائده لعل الله ينفع بها من عقلها : وأنصت لكتاب : العزيز :؟؟

منقـــــــــــــــــــــــــــ ـــول :::::::::::::::::::؟؟!!