][ وَجَبَ الغُسْلَ مِنكِ ][

[دانيال يون]

الأخت النبيلة / طيف .

شكر الله لكِ ترحيبك وردك .

ثم إنما قلته أنا وجهة نظر فحسب ، والنصوص حمالة أوجه ...

شاكرًا أخرى .

[دانيال يون]

الأخ النبيل / صدق الوفاء .

شكر الله لك لطيف عبارتك .

آملاً أن نستطيع الرقي والاستفادة .

دانيال .

[dimasistertima]

صباح الخير
كان نفسي ان الحوار يكون بطريقة احسن من كدا بكثير لكن ماعلينا احنا العرب كدا دايما
بس في معلومة نفسي اعرفها من دانيال لو يسمح انت قلت ان ينتشي اللي قالها فيصل معناها الشم او يشم صح ؟؟؟طيب في شاهد من القران او الشعر العربي على كدا؟؟
وشكرا لكم كلكم

[دانيال يون]

النبيلة : dimasistertima

هاكِ بعضًا مما طلبتِ ، معتذرًا للتقصير ...

قال ابن منظور في لسان العرب ( مادة نشا ) : " وفي الحديث : " إِذا اسْتَنشَيت واسْتَنْثَرْت " أَي اسْتَنْشَقْت بالماء في الوضوء ، من قولك نَشِيت الرائحة إِذا شَمِمْتَها .
أَبو زيد : نَشِيت منه أَنْشَى نشوة وهي الرِّيح تجدها ، واسْتَنْشَيْتُ نَشا رِيح طيبة أَي: نَسِيمها ، قال ذو الرمة :
وأَدْرَك المُتَبَقَّى مِنْ ثَمِيلَتِه ومِن ثمائِلها واسْتُنْشِيَ الغَرَبُ
وقال الشاعر :
وتَنْشَى نَشا المِسْك في فارةٍ وريحَ الخُزامَى على الأَجْرَع
قال ابن بري : قال على بن حمزة : يقال للرائحة : نَشوة ونَشاة ونَشاً ، وأَنشد :
بآيةِ ما إِنَّ النَّقا طَيِّبُ النَّشا إِذا ما اعْتراه آخِرَ اللَّيل طارِقُهْ
قال أَبو زيد : النَّشا حِدَّة الرائحة طيبة كانت أَو خبيثة ؛ فمن الطيب قول الشاعر : ( بآية ما إِن النقا طيب النشا ... ) ، ومن النَّتْن : النَّشا سمي بذلكَ لنَتْنِه في حال عمله ، قال : وهذا يدل على أَن النَّشا عربي ... " .

[أحمد النجار]

[align=center]السلام عليكم ورحمة الله وبركاته




الأحبةُ الأكارم أسعدَ الله أوقاتكم بالخير والبركة والرحمة ..

أولاً :

أتقدمُ بكلِ التقدير للكاتب القدير الأستاذ [fot1]فيصل الخشرمي [/fot1] - حفظه الله - والذي لطالما أمتعنا بأدبه الباهي المتميزِ وروحه الطيبة وأخلاقه الكريمة ومع الجميع ..

ثانياً :

أُرحبُ - وبكلِ الود - بالأديب المتميز [fot1]دانيال بون [/fot1]المتمكن والذي سرنا - والله - أن ينضم لركبِ الدررِ المميز كاتبٌ بحجمه وقدراته ..

ثالثاً :

لكم كنتُ أتمنى - أيها الكرام - ألا يصلَ الحوارُ إلى هذه الدرجة - كما تفضلت الكريمة[fot1]dimasistertima[/fot1] - من الشدة والغلظة والجفاء , ولاأن يستحيل إلى مجردِ تصيدٍ للأخطاء دون النظر في الفائدة المرجوة من النقد البناء بتحويله إلى انتقادٍ مؤذٍ وجارح ..


ورابعاً :

أمنيةٌ أسوقها إلى الإدارة الرائعة وإلى القديرة الرائعة المتميزة مُشرفة هذا المكان الكريمة [fot1]طيف [/fot1]
بأن يتم افتتاح قسمٍ خاصٍ للتعليقات النقدية ( طالما أن الرسائل الخاصة مغلقة ) والتي نحتاجها كلنا - يشهدُ الله - يتمكن من خلاله العضو الراغب في تقديم النصح والفائدة لصاحبِ المُشاركة من خلاله من فعلِ ذلك دون أن يتسبب بإحراج صاحب المشاركة ..

فليست كلُ النفوس تقبل النقد والنصح والتوجيه وبالذات إن كان مُعلناً , وهذه لست نقيصة في هذه النفوس بل هي أمورٌ قد جُبلتِ النفسُ عليه فقال الشافعي رضي الله عنه وأرضاه :

تعمدني بنصحك فـي انفـراد *** وجنبني النصيحة في الجماعة
فإن النصح بين النـاس نـوع *** من التوبيخ لا أرضى استماعه
وإن خالفتني وعصيت قولـي *** فلا تجزع إذا لم تعط طاعـه

وتكون بذلك مثلها مثل درة الشكاوى لايطلعُ على الموضوع إلا من يكتب فيه , ولاأعلمُ كيف سيتم ذلك ولكن مكاناً يحتوي بين جنباته عملاقاً ضخماً متميزاً متمكناً مبدعاً ذكياً مثل فخر الدرر وتاج رأسها وقلبها النابض وأخي وحبيبي [fot1]محمد المحيا[/fot1] لن يعجزَ عن فعلِ ذلك ..

وبعدها إن أرادَ صاحبُ المشاركة التنويه بالنقدِ في موضوعه الأساسي - إن كان أديباً حقاً فسيفعل - وتعديل ماتفقَ على تعديله مع من قدمَ النقدَ له ( لأن بعضِ النقد لايكون صحيحاً ) ..

وبهذا نضمنُ - بإذن الله - ألا يتوتر الجو بين الأعضاء ونفقد الحب بيننا لأمرٍ كان الغرض فيه من الأساس الإفادة ..

خامساً :

أعلمُ أن الكاتب القدير الأستاذ [fot1]فيصل الخشرمي[/fot1] أكبرُ من أن يقعَ في مثل هذه الأخطاء , وأعلمُ تمامَ العلمِ أن سبقَ الأصبعِ على لوحة المفتاتيحِ يجعلنا نرفعُ المجرورَ ونخفضِ المرفوعَ وننصب ماحقه الجزمَ ف(نجنن )ابن جني و( نسيب ) سيبويه ونجعل ابن ماعز ( يركضُ وله ثغاء !! ) ..
فالأفضل ألا يتم إنزال المُشاركة إلا بعد نقلها وحفظها وإعادة تنقيحها لنسلمَ من كل هذا ...(( قد أكون وقعتُ في بعضه الآن !!! ))

سادساً :

استأذنُ أستاذنا الكبير القدير [fot1]دانيال بون[/fot1] الذي أنا سعيدٌ بتواجده بيننا كل السعادة يعلمُ الله في التعليق على بعض الأمورِ ( وبشكلٍ مُعلنٍ طالما أن اقتراحي لم يُنفذ بعد ) ولتحتملني في ذلك , وقد أكون أنا على خطأ في كل تعليقاتي أيها الكريم ..

علمتُ من ردودك أيا الكريم أن تخصصك النقد وتمكنك من اللغة أعلمنا بذلك حتى ولو لم تخبرنا أنت به ..
وأنت تعلمُ - وبالضرورة - أن أي نص منقسمٌ إلى قسمين وهما :

المبنى والمعنى ..

فالمبنى قد فصلتَ فيه من ناحية ملاحظات نقدية في النحو والصرف والإملاء وهذا لاغبار عليه وإن كان الملامُ الأولِ في ذلك هو سبق الإصبع كما ذكرتُ سابقاً ..

أما المعنى فلي معك فيه وقفات أيها الكريم وإنما هي من تلميذٍ - أنا - راغبٍ في التعلمِ من أستاذه - أنت - فلتحتملني أيها الكريم ..

وسوف أفصلها على الحروف الأبجدية رغبة في التنظيم :

أ - قولك ( أهو حجر أم من صخر ) فالحجر والصخر شيء واحد .

لاأظنُ أيها الكريم أن الحجرَ والصخرَ شيء واحد البتة .. وقدُ كنتُ طالباً في كلية علوم الأرض بجامعة الملك عبدالعزيز بجدة لفترة من الزمن تعلمنا فيها أن الحجرَ هو تجمعُ ترابي متماسك الجزئيات لينتقل بهذا التماسك إلى الحالة الصلبة , ولكن الصخور مادة صلدةٌ تختلف بالكامل عن الحجر في أشياءكثيرة لامجال لذكرها هنا ..
وإن كان - وإجمالاً - بعض الصخور - كالصخور الرسوبية - تحملُ بعض خصائص الحجر من الهشاشة في بعض الأحيان إلا أنها تظلُ صخراً لاحجرا ..

وبالجملة نقول : لعلَ فيصل أرادَ بإيراد الحجر بعد الصخر التدرج في القسوة أي أن قلب محبوبته كان قاسياً بدرجة كدرجة قسوة الحجر ثم استحال صلداً - أشد قسوة - كالصخر ..



ب - الانتقال المفاجئ في قولك ( كانت تحدثني بأسرار ... ) دون تمهيد لذهن المتلقي , كذلك في قولك ( الآن اشربي ) فالسياق السابق سياق حكاية ، ثم جاء الانتقال إلى سياق الطلب دون ربط .


وهذا أيضاً - أستاذي - موجودٌ في القرآن الكريم ويسميه علماء البلاغة الالتفات وهو الانتقالُ من ضميرٍ إلى ضميرٍ ( وهذا لحكمٍ بالغة منها شد انتباه قارىء القرآن الكريم ) كما في قوله تعالى في سورة الكهف :

{ وَعُرِضُوا عَلَى رَبِّكَ صَفًّا لَّقَدْ جِئْتُمُونَا كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّن نَّجْعَلَ لَكُم مَّوْعِدًا }

فقد تكلمَ عن المشركين بضمير الغائب ( وحشرناهم ) ثم بضمير المخاطب ( جئتمونا) وعن نفسه جل في علاه ( وحشرناهم ) بضمير المتكلم ثم ( وعرضوا على ربك ) ..


ج - كذلك قولك ( أنت نهاية الطريق وقعر المحيط ) جملة ليست من السياق في شيء .

فلتأذن لي - أيها الكريم - أن أخالفك الرأي هنا تماماً فالجملة جاءت بديعة رائعة معبرة وفي مكانها الصحيح بل إن هذه الجملة وبالتحديد أشد جملةٍ وأقواها في النص فوالله لكأني أراه يُشيرُ بسبابته نحوها قائلاً لها بعد كل ماسبقَ قوله :

أنتِ نهاية الطريق

أنتِ قعرُ المحيط

أنتِ لاشيء ..

فنهاية الطريق لاشيء , وقعر المحيط لاشيء .. وهي لاشيء .. والأمرُ هنا يخضع بمجمله للذوق العام وزوايا الرؤية المختلفة من شخصٍ إلى آخر .




د - كذلك عدم وضوح القدرة على تكوين صور يتماشى معها العقل ، إنما هي جملة من الصور المبعثرة التي تحدث نتوءات في التلقي .

وهذه أيضاً لاأتفقُ معك فيها فالصور واضحة مُعينةٌ لاتحدثُ نتوءات بقدر ماتحتاجُ إلى ربطٍ عقلي لها لتكتمل وتتضح وهذا دور المتلقي وليس دور الكاتب وهذه أيضاً وجهة نظرٍ ورؤية وأمر نسبي يختلفُ من شخصٍ إلى آخر ..

ه - أما ما يتعلق بالجزء الثاني ؛ وهو ما يتعلق بحاستي الشم والذوق ، فالترابط بين الحواس أمر معروف ، لكن حينما نصوغ نصًا أدبيًا فإنه ينبغي البعد عن تجميده بالقضايا العلمية في داخله ؛ لذا آمل منك النظر في الجملة مرة أخرى .

!!!!
حجرتَ واسعاً أيها الكريم !!!

ولما قرأت ردك على الرائعة [fot1]dimasistertima[/fot1] علمتُ ماسر ذلك ..

أيها الكريم استخدام الكاتب لكلمة انتشاء هنا لاغبار عليها وليس المعنى محصوراً على ماأوردته أنت من لسان العرب بل أن له معانٍ أخرى تدور في إطار استخدامِ الكاتبِ لها ودونك أيها الكريم :

وهي من نفس المرجع الذي استقيت أنتَ منه :

نشِيَ الرجل من الشراب نَشْواً ونُشْوةً ونَشوةً ونِشْوةً؛ وتَنَشَّى وانْتَشَى كله: سَكِرَ، فهو نَشْوان؛ أَنشد ابن الأَعرابي:

إِني نَشِيتُ فما أَسْطِيعُ مِن فَلَتٍ *** حتى أُشَقِّقَ أَثْوابي وأَبْرادِي

ورجل نَشْوانُ ونَشْيانُ، على المُعاقبة، والأُنثى نَشْوَى، وجمعها نَشاوَى كسَكارَى؛ قال زهير: وقد أَغْدُو على ثُبةٍ كِرامٍ نَشاوَى واجِدينَ لِما نَشاء واسْتَبانَتْ نَشْوَتُه، وزعم يونس أَنه سمع نِشْوته.
وقال شمر: يقال من الرِّيح نِشْوةٌ ومن السُّكْر نَشْوةٌ.
وفي حديث شرب الخمر: إِن انْتَشَى لم تُقْبل له صلاةٌ أَربعين يوماً؛ الانْتِشاء: أَول السُّكر ومُقدَّماته، وقيل: هو السكر نفْسُه، ورجل نَشْوانُ بيِّن النَّشْوة.

وبهذا يكون استخدام الكاتب لهذه اللفظة استخداماً رائعاً وفي محله ومؤدياً للغرض المراد منه ولامحل للخطأ هنا بأية حالٍ من الأحوال ..

ز - كذلك مراعاة القسم في قولك ( لعمري ) ...

ودعني أيها الكريم أنقلُ لك بعض أقوالِ أهل العلم في هذه اللفظة وإن كنتُ أشكر لك حميتك وغيرتك على الدين وهذا أمر سرني كثيراً والله :

فبعضهم قال أن هذه اللفظة ليست من قبيل القسم ، وإن كانت في الظاهر كذلك ، غير أنها جرت على لسان العرب بغير قصد الحلف ، ولهذا استثنيت من تحريم الحلف بغير الله تعالى ، ولهذا وردت عن الصحابة ، كما قال ابن عباس رضي الله عنهما :
(وكتبت تسألني متى ينقضي يُتم اليتيم ؟ فلعمري إن الرجل لتنبت لحيته وإنه لضعيف الأخذ لنفسه ، ضعيف العطاء منها ، فإذا أخذ لنفسه من صالح ما يأخذ الناس فقد ذهب عنه اليُتم ) . رواه مسلم .


وجاء عن ابن مسعود رضي الله عنه :
(ولعمري لو أن كلكم صلى في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ). رواه ابن ماجه .

وقالت عائشة رضي الله عنها :
( فلعمري ما أتمّ الله حج من لم يطف بين الصفا والمروة ). رواه مسلم


وأخرج ابن سعد في الطبقات ، عن عائشة قالت : لما حضر أبو بكر قلتُ كلمةً من قول حاتــم :

لعمرك ما يغني الثراء عن الفتى *** إذا حَشْرجَتْ يوما وضاق بها الصدر

فقال : لاتقولي هكذا يا بنية ، ولكن قولي :

( وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ)


و للشيخ ابن عثيمين رحمه الله رحمة واسعة هذه الفتوى :
( أما لعمري ، فليس بها بأس أيضا ، فقد جاءت في السنة ، وجاءت في كلام الصحابة ...فالذي يظهر أنها لا يُراد بها القَسَم ، وإنما هي كلمة تجري على ألسنة العرب لا يُراد بها ظاهرها ، وهذا معروف عند العرب ، فإنهم يُطلِقون مثل لفظ " قاتَلك الله " و " ترِبَتْ يداك " ونحو ذلك )

ح - وما يتعلق بالمعرف ( دانيال ) فهو اسم لنبي من أنبياء الله ، كذلك ورد في القرآن الكريم أسماء مثل : ( إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب ويوسف وداود عليهم السلام ) وكلها أسماء أعجمية ، ولم ينقص هذا من قدر القرآن الكريم على ما هو عليه من البلاغة والفصاحة .

للقرآن أيها الكريم خصوصية في هذا الأمرِ بالذات وفي هذا بحثٌ طويلٌ جد طويل وخلاصته :

الألفاظ الأعجمية التي وردت في القران كالأبريق والسندس والأستبرق والكافور والأكواب والقوارير فالمعتقد أنها في حكم العربية وأنها كانت جزءاً من لغة العرب قبل نزول القرآن الكريم بقرونٍ طويلة ..

ولاأعلمُ هل اسم دانيال تنطبق عليه هذه القاعدة أم لا فهو اسم عبري الأصل معناه الله قضى وهو نبي من أنبياء الله ..

ولاأرى ضيراً البتة من اختيارك لهذا المعرف بل هو معرفٌ جميلٌ كصاحبه حفظه الله ورعاه ..

الكريم الرائع المتمكن

[fot1]دانيال بون[/fot1]

والله ماأردتُ إلا الاستفادة فحسب وأعتذرُ إن كان بدر مني ماضايقك أيها الكريم فسامحني ..

ممتنٌ أنا لكم بحجم السماء

كونوا بخير جميعاً

محبكم وتلميذكم

أحمد النجار [/align]

[طيف]

[align=center]السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

أخوتي الكرام ,,,تحية طيبة و بعد

شكر خاص لصاحب الخاطرة ,,, اخي الكريم // فيصل الخشرمي

فلولا روعتها ما لاقت هذا الاهتمام,,,

و هذا ليس انتقاصا من شأنها بل يزيدها سحرا فوق سحرها

و شكر للأخ الكريم // دنيال
فمداخلاته اثرت الموضوع و افادتنا اجمع

ثم شكر متواتر للجميع بتواتر وجودهم هاهنا ,,,
و على رأسهم أساتذة النص الاخوة الكرام //

نجم سهيل و احمد النجار

-----

اخوتي في الله ,,,

اود ان انوه للتالي

* النقد ,,, نقد فكر و وجهة نظر لا نقد شخص,,,

* جميع البوح ان كان خاطرة ، قصيدة ، قصة ، و النقد ذاته,,,
لا يخلو من اخطاء ,,, و هذا هو الأمر الطبيعي ,,,فكلها آت من بشر.

* الهدف من الطرح تطيب مكان وزمان و ارواح تتشارك اللحظات لا التقييم

*الرأي المبدى من ردود الأعضاء ,,, مساحة ارتقاء واثراء و فائدة
لصاحب الموضوع ان كان بالأدب او أي قسم آخر

* من يجد في نفسه ضيق من أمر و اتمنى الا يكون بإذن الله رجاء مراسلتي ,,,
فهذا المكان الأريجي بادارة الأب الطيب// ابو فهد لا يرضى لأهله اي كدر

* اضافة الاستاذ الكريم // احمد النجار
كانت خاتمة المسك لهذه النقاشات المثرية

شاكرة للجميع التواجد الندي و سعة الصدر

و شاكرة لصاحب الموضوع الطرح الرائع

حفظكم الرحمن اينما كنتم [/align]